楊學慧，殷妙苗

（濟南工程職業(yè)技術(shù)學院馬克思主義學院，山東濟南250014）

2012年，黨的“十八大”提出要大力培育社會主義核心價值觀。習近平總書記也在多個場合強調(diào)了培養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要性，指出“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。如今，我國社會主義建設(shè)事業(yè)正在大踏步的前進和發(fā)展之中，實現(xiàn)全面建成小康社會的目標指日可待。在全體中國人民的積極工作和辛勤勞動下，在不遠的將來必然能夠?qū)崿F(xiàn)我們的 “中國夢”。在“新的偉大斗爭”中，大力培養(yǎng)“敬業(yè)”價值觀，充分調(diào)動廣大人民群眾的勞動積極性，是助推我國社會主義建設(shè)的重要之舉。對“敬業(yè)”核心價值觀的宣揚，有助于發(fā)揮廣大人民群眾的工作和勞動熱情，使每個人奮發(fā)圖強，為“中華民族的偉大復興”做出更大的貢獻。然而，一個關(guān)鍵問題是，究竟如何正確理解“敬業(yè)”核心價值觀。長期以來，馬克思主義既是我黨的指導思想，亦是黨領(lǐng)導中國人民進行各種國家社會實踐活動的原則和宗旨，馬克思的勞動思想更是對人類勞動思想的一種革命性、突破性的理論。因此，從馬克思勞動觀中去深刻研究和探討“敬業(yè)”核心價值觀，才能掌握好“敬業(yè)”核心價值觀培養(yǎng)和弘揚的大方向。

一、馬克思勞動觀的基本釋義分析

馬克思思想博大精深，涵蓋了許多方面的論述。然而如果我們從馬克思思想論述的出發(fā)點來看，其思想內(nèi)容幾乎都是圍繞著“勞動”這一主題展開的。例如，馬克思在《資本論》中詳細論述了“雇傭勞動”“剩余勞動”“自主勞動”等核心問題；在《德意志意識形態(tài)》一書中闡述了“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”的關(guān)鍵問題；在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對“異化勞動”的問題進行了解釋[1]（p51）。由此可見，勞動觀在馬克思思想體系中無處不在，馬克思對勞苦大眾的命運表現(xiàn)出真摯的關(guān)懷。

總體上可以從三個概念出發(fā)來理解馬克思的勞動觀，即哲學意義的“勞動”、政治批判視角下的“雇傭勞動”以及未來社會的“自由勞動”。這三個概念是一種互相關(guān)聯(lián)、互相印證的關(guān)系。同時，我們在闡述馬克思的勞動觀的過程中，重點論述有助于“敬業(yè)”核心價值觀培養(yǎng)的思想內(nèi)容。

（一）哲學意義的“勞動”

馬克思從哲學角度，對勞動進行了兩個層面的闡述。一是關(guān)于“勞動是人的本質(zhì)”的論述。首先，馬克思認同黑格爾的“勞動即人的本質(zhì)”這一觀點，但不贊同黑格爾的 “抽象的精神勞動創(chuàng)造人”的論點。馬克思認為，人必須憑借真實的、感性的對象才能表現(xiàn)出自己的生命。其次，馬克思通過對比人與動物的優(yōu)勢來論證 “勞動是人的本質(zhì)”。動物只能依靠其肉體來滿足全部的需求，人類則可以超脫自身肉體的束縛，實現(xiàn)自主的、有意識的針對性生命活動（或叫勞動活動）[2]（p135-136）。 換言之，人之所以區(qū)別于動物，就在于人可以在有意識的勞動過程中，既滿足個體肉體的需求，又實現(xiàn)生命的意義。此外，馬克思提出在勞動活動過程中，人的各種能力可以得到充分的發(fā)揮和成長進步。勞動是實現(xiàn)人與自然互動的關(guān)鍵途徑，在對自然物質(zhì)進行改造的過程中，人的四肢、五官等的能力甚至潛力都會得到成長和激發(fā)。二是關(guān)于“人類社會發(fā)展有賴于物質(zhì)生產(chǎn)勞動”[3]（p247）的論述，馬克思認為在唯物史觀的視角下，具有肉體的人類和人類組織的存在，以及由此產(chǎn)生的人與自然關(guān)系的存在，是構(gòu)成全部人類歷史的第一基礎(chǔ)和前提。如果這一基礎(chǔ)和前提不存在，人類歷史也就是一個偽命題。

（二）政治批判視角下的“雇傭勞動”

馬克思生活于十九世紀資本主義制度下的德國，當時人們現(xiàn)實的勞動生活都是在資本主義環(huán)境下進行的，受到資本主義生活方式的諸多制約。有鑒于此，馬克思針對資本主義制度下的勞動者的悲慘現(xiàn)狀，對“雇傭勞動”問題和現(xiàn)象展開了科學、全面、徹底的批判。在對“雇傭勞動”的批判過程中，馬克思通過論述“異化勞動”和現(xiàn)實中的“雇傭勞動”這兩個概念，為世人揭示了資本主義制度下“雇傭勞動”的真相：首先，在“異化勞動”的闡述方面，馬克思認為人的真正本質(zhì)在于自由的、有意識的生命活動。在資本主義制度環(huán)境下，人的本質(zhì)力量異化成階級之間的壓迫和奴役。人們的肉體和心靈無時無刻不在遭受著折磨和煎熬，勞動者必然沒有心思和精力去發(fā)揮自身的主觀能動性。對此，馬克思進一步強調(diào)：“在雇傭勞動、奴隸勞動環(huán)境下，勞動是一件令人厭煩的事情?！盵4]這一總結(jié)充分體現(xiàn)出馬克思對資產(chǎn)階級的無情痛恨，更表現(xiàn)出馬克思對廣大無產(chǎn)階級勞動者們的同情。二是馬克思著作《資本論》定義并解釋了資本主義背景下“雇傭勞動”的概念和內(nèi)涵。馬克思認為“雇傭勞動”是“以生產(chǎn)資本為目標，是資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”[5]。在雇傭勞動中，勞動者和回報是對立存在的，資本家壟斷勞動產(chǎn)品的支配權(quán)，勞動者成為了資本家生產(chǎn)產(chǎn)品的手段?！肮蛡騽趧印苯沂玖藙趧诱吲c資本家的內(nèi)在矛盾性及其不可調(diào)和性。

（三）未來社會的“自由勞動”

馬克思以其敏銳的觀察力和創(chuàng)造性的理論思辨，為社會大眾揭開了人的本質(zhì)以及資本主義制度下“雇傭勞動”的真面目。據(jù)此，馬克思針對未來社會提出了“自由勞動”概念。在“自由勞動”形式下，資本主義環(huán)境對勞動者的限制不復存在，勞動者可以自由地發(fā)揮才能，勞動將成為人們最向往的第一生活需求。

第一，馬克思從人類自身發(fā)展的角度出發(fā)，提出勞動過程等同于人的存在，進而提出勞動是人類實現(xiàn)發(fā)展和自我升華進步的最佳途徑。在馬克思的認識中，未來社會中的人們在勞動中將享有更大的自由，勞動也會成為人們獲取全面發(fā)展的一條最重要的途徑。當然，這種未來社會的生產(chǎn)力必須達到很高的高度，這樣才能徹底突破社會條件對人們自由和全面發(fā)展的各種限制。

第二，當人類歷史進入未來社會的時候，勞動將成為人們生活的第一需求。馬克思認為，在自由資本主義締造的現(xiàn)代社會中，人們對勞動帶有一種厭煩和恐懼的心理，無法在勞動中得到想要的幸福感。勞動只是人們維持生計的一種手段，為了生存人們就必須強迫自己犧牲自由支配的時間，投入到不幸的勞動活動中去。但是當進入未來社會之后，由于生產(chǎn)力的無比發(fā)達，勞動也就變成了肯定人的價值的一種有效途徑。待到那時，人們參與勞動不再是僅僅為了獲取基本生活報酬，而是將參與勞動作為自身存在的最重要的需求?！皠趧訒蔀槲说囊环N活動，在這種活動中能夠最大化地實現(xiàn)富有個人的人格魅力的自我實現(xiàn)。”[6]

二、馬克思勞動觀對“敬業(yè)”核心價值觀培養(yǎng)的啟示

從對馬克思勞動觀的基本釋義的分析可以看出，馬克思勞動觀著重強調(diào)三個核心問題：第一，勞動是人類實現(xiàn)發(fā)展最有效的途徑；第二，在當今社會生產(chǎn)環(huán)境下，勞動的首要訴求仍然是滿足勞動者基本生活所需。因此，勞動者必須充分享有應(yīng)得的勞動成果。第三，在未來社會，勞動會成為人們生活的第一需求，人在勞動活動中能夠?qū)崿F(xiàn)自我的發(fā)展和生活。據(jù)此，本文結(jié)合當前我國社會主義建設(shè)的現(xiàn)狀，分別從勞動實踐、勞動利益分配、勞動美育三個方面分析馬克思勞動觀對“敬業(yè)”核心價值觀培養(yǎng)的啟示。

（一）在勞動實踐中培養(yǎng)“敬業(yè)”價值觀

社會主義核心價值觀的關(guān)鍵在于培養(yǎng)，只有通過培養(yǎng)才能使核心價值觀成為每個人民群眾內(nèi)在道德和外在行為的最高準則。從寬泛的角度來看，“敬業(yè)”核心價值觀與勞動問題的解決緊密相關(guān)。馬克思勞動觀已經(jīng)指明，一切社會問題的解決都建立在對勞動問題的理解。據(jù)此，“敬業(yè)”價值觀的培養(yǎng)和弘揚不能只是停留在理論層面，更重要的是在具體的勞動實踐中循序漸進地踐行。只有這樣，才能真正發(fā)揮“敬業(yè)”核心價值觀對廣大人民群眾“潤物細無聲”的作用和價值。所以，馬克思勞動思想不僅是我們的思想理論武器，也是行之有效的一種方法論。

第一，馬克思認為人的本質(zhì)就是勞動。在一般人來看，這或許更多的是一個比較抽象的哲學問題，而且可能認為現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人的勞動并無直接的關(guān)系。然而，馬克思指出，人并非靜止的存在物，勞動活動本身就代表著感性的人。人將勞動活動作為自己的對象，以此衍生出人的意識。意識都是在人們從事各種勞動活動的過程中孵化產(chǎn)生的。馬克思甚至這樣下過定論：“生產(chǎn)造就了道德，因此道德也會遵循著生產(chǎn)規(guī)律的約束。”[7]這句話實際上告訴我們，意識和觀念并非獨立產(chǎn)生的，他們同樣也是一種勞動生產(chǎn)方式。馬克思的勞動觀為我們揭示了一個客觀事實，那就是意識和觀念要發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須通過現(xiàn)實的勞動來實現(xiàn)。勞動過程本身就是一個現(xiàn)實物質(zhì)和意識觀念相互融合和統(tǒng)一的過程?，F(xiàn)實的物質(zhì)誕生出意識觀念，但是意識觀念又能反過來對現(xiàn)實物質(zhì)產(chǎn)生指引作用。因而，“敬業(yè)”核心價值觀能否在廣大人民群眾中得到培養(yǎng)、弘揚和踐行，必須在不斷的勞動實踐中去驗證，這是馬克思勞動觀作為方法論告訴我們的真理，同時也是實現(xiàn)“敬業(yè)”核心價值觀培養(yǎng)和弘揚的有效路徑。培養(yǎng)和弘揚“敬業(yè)”核心價值觀，主要在于提升人民群眾的工作和勞動能力。

第二，“敬業(yè)價值觀”本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)和一種觀念的存在。馬克思唯物史觀的首要原則，便是現(xiàn)實社會的存在決定了意識，物質(zhì)生活在社會生產(chǎn)中起著基礎(chǔ)性作用，因此物質(zhì)生活決定了人們的精神和意識的存在。由此可見，對“敬業(yè)”核心價值觀的培養(yǎng)，必須置于物質(zhì)生產(chǎn)活動之中。只有這樣，才能把控住“敬業(yè)”核心價值觀培養(yǎng)的“牛鼻子”。馬克思勞動觀啟示我們，“敬業(yè)”核心價值觀的培養(yǎng)和弘揚，必須保證這種觀念浸染到每個人的頭腦之中。但是這種浸染不能只是停留在口頭層面的教育，而是要加強在社會實踐層面的熏陶，具體而言，所謂社會實踐就是建設(shè)中國特色社會主義中的各種工作和勞動。只有將 “敬業(yè)觀”在各個具體的勞動活動中得以充分發(fā)揮，才能真正達到內(nèi)化于心、外化于行的目的。

第三，馬克思勞動觀指出，人的本質(zhì)只有在勞動中才能得以充分體現(xiàn)，因此勞動也就成為實現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵途徑。事實證明，在中國特色社會主義制度和道路下，我國人民群眾才過上了真正富裕和美好的生活。因為在中國特色社會主義的制度環(huán)境下，社會環(huán)境條件對人的勞動的限制大大減少，人們在勞動中所迸發(fā)出的潛能也越來越多，從而為人的發(fā)展以及人類的解放創(chuàng)造了更好的歷史條件。因此，堅持在勞動中培育和弘揚“敬業(yè)”核心價值觀，是維護我國社會主義道德和制度的題中應(yīng)有之義，是實現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)的一個重要途徑。

（二）在利益分配中培養(yǎng)“敬業(yè)”價值觀

馬克思從歷史唯物主義角度出發(fā)，將勞動的性質(zhì)分為兩個階段：一種是必然王國階段的強制性勞動，其特征是勞動者創(chuàng)造了社會價值的總和；另一種是自由王國階段的自由勞動，其典型表現(xiàn)為勞動者個體是自由的，且生活中充滿樂趣。以上是馬克思經(jīng)過對資本主義歷史條件下的勞動者的觀察總結(jié)而來的。在當今中國特色社會主義制度下，我們不能簡單地將現(xiàn)實的勞動者歸結(jié)為其中的任何一種。當今中國的勞動者既不是單純的強制性勞動者，也并非完全自由的勞動者，而更趨向于兩種勞動者的融合和統(tǒng)一。因此從現(xiàn)實情況來看，多數(shù)勞動者是將利益分配作為個體勞動的價值追求，勞動本身還并沒有成為多數(shù)勞動者的首要需求。對此馬克思曾解釋道：“群眾對什么樣的目的更加地‘關(guān)心’或者‘關(guān)懷’，取決于所追求的目的是否能夠滿足人們的利益。一旦‘思想’和‘利益’割裂，必然導致自己的出丑?！盵8]（p75-76）“正確看待利益的分配，是保證道德底線的基礎(chǔ)。”[9]（p178）換言之，道德在某種程度上就是對利益關(guān)系的調(diào)節(jié)。因此，客觀、公平、公正地處理利益分配，是實現(xiàn)“敬業(yè)”核心價值觀培養(yǎng)和弘揚的一個關(guān)鍵前提。

在社會主義核心價值觀培育過程中，要將價值導向與人們的現(xiàn)實日常生活緊密結(jié)合，要保證社會道德建設(shè)與市場經(jīng)濟秩序的良性互動，從而為培養(yǎng)和發(fā)展社會主義核心價值觀創(chuàng)造一個良好且有效的運行環(huán)境和機制?！熬礃I(yè)”核心價值觀的培養(yǎng)和弘揚，關(guān)乎我國總體的社會道德建設(shè)。事實證明，改革開放至今我國所堅持實施的以按勞分配為主、多種分配方式并存的利益分配方式是行之有效的。在馬克思勞動觀中，這種分配模式體現(xiàn)了社會生產(chǎn)方式的基本邏輯[10]。由此可見，馬克思勞動觀肯定了“敬業(yè)”核心價值觀的培養(yǎng)與利益分配不可分割的密切關(guān)系。為了培養(yǎng)和弘揚“敬業(yè)”核心價值觀，必須嚴格依照我國利益分配制度去執(zhí)行和落實，保證每個勞動者都能夠獲得其勞動付出所應(yīng)得的物質(zhì)回報，只有這樣才能使每個勞動者愿意去“敬業(yè)”。

要實現(xiàn)在利益分配中培養(yǎng) “敬業(yè)”核心價值觀，我們要從兩個方面努力改進：第一，加快突破行業(yè)的利益藩籬，盡可能公平公正地對待每一個勞動者，并且根據(jù)每個勞動者的客觀勞動貢獻，分配其相應(yīng)的物質(zhì)利益。國家應(yīng)該加快制定相關(guān)的政策措施，消除或者減小行業(yè)的工資差別。這樣才能讓每個勞動者感受到自己的勞動能夠得到同等的重視，進而創(chuàng)造一個人人愛崗敬業(yè)的社會道德風氣。第二，要循序漸進地消除或縮減按勞分配與其他分配方式的利益分配差別，加大對利益的初次分配和再次分配的干預(yù)調(diào)整力度，力求實現(xiàn)利益分配的均衡，達到照顧勞動弱勢群體的目的。同時，還要逐步消弭體制內(nèi)外的各種福利差異，促進體制內(nèi)外社會分工的合理流動，打造人民群眾人人奮發(fā)有為的大好局面。

（三）在美育中培養(yǎng)“敬業(yè)”價值觀

馬克思在闡述“異化勞動”概念時，從人之于動物的優(yōu)點出發(fā)，揭示了勞動創(chuàng)造美的規(guī)律所在，即動物只能依靠其肉體來滿足全部的需求，人類則可以超脫自身肉體的束縛，根據(jù)自身的需求進行更加多元化的生產(chǎn)勞動，而且人在生產(chǎn)勞動過程中還懂得將自己的個性和審美融入其中。馬克思將其總結(jié)為 “人類總是遵循著美的規(guī)律去實現(xiàn)創(chuàng)造性地勞動”[11]（p368）。 由此可見，對于美的事物的孜孜不倦的追求，可以說是人類與生俱來的天性?！叭私杂兄钡摹皭勖乐摹笔沟萌祟惖膭趧踊顒颖葎游锔由鷦佑腥?。因此，在勞動美育中培養(yǎng)“敬業(yè)”核心價值觀，更能讓人們在勞動實踐中體會到勞動之美，促使勞動之美成為社會生活中的一種時尚潮流，讓更多的人民群眾愿意沉浸于勞動之中。

第一，要盡可能杜絕出現(xiàn)“異化勞動”問題和現(xiàn)象。盡管在社會主義制度下，我國已經(jīng)沒有了普遍化的“異化勞動”現(xiàn)象，勞動的性質(zhì)也發(fā)生了根本性的改變。但是在某些地區(qū)和某些行業(yè)，小范圍的“異化勞動”問題仍然存在。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化，而勞動的對象化表現(xiàn)為對所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的合理占有?？墒侨绻麆趧诱邔ψ陨硭a(chǎn)的產(chǎn)品不占有或是占有比例很有限，那么勞動的主體價值無法在勞動產(chǎn)品中得以體現(xiàn)，這就是一種“異化勞動”的現(xiàn)象和問題。而這樣的現(xiàn)象和問題一旦得不到有效解決，將會對整個社會關(guān)系產(chǎn)生負面影響。加上我國現(xiàn)今仍然處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力還比較有限，尚未達到馬克思所講的發(fā)達程度，社會中還存在一些不正常的勞動關(guān)系。因此，政府在制定政策時，必須兼顧到“異化勞動”問題的解決，盡量讓每個人都切身體會到勞動之美，這才是支持“敬業(yè)”核心價值觀培育的高明之舉。

第二，尊重勞動者的工作和付出。馬克思強調(diào)人的本質(zhì)力量就是勞動，尊重勞動就是尊重具有主體性的“人”。我們所培養(yǎng)和弘揚的“敬業(yè)”價值觀必須是建立在尊重勞動者的工作和付出的基礎(chǔ)之上。所有人的人格都是獨特且應(yīng)得到尊重的，從這個層面來說，“敬業(yè)”體現(xiàn)了更多勞動者的人格魅力，而不單單是一種勞動或職業(yè)的價值追求。習近平總書記說過：“讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗蔚然成風。”而這種大好局面的養(yǎng)成和創(chuàng)造，必然是建立在對勞動者足夠尊重的基礎(chǔ)之上。