蒲婷婷

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，烏魯木齊 830000）

當(dāng)今世界，人們的生活充滿著“現(xiàn)代性”，可以說，現(xiàn)代性很早就已經(jīng)成為了一個對時代總概括的概念，人們的生活、社會關(guān)系全部沐浴在現(xiàn)代性的陽光普照之下?，F(xiàn)代社會接受著現(xiàn)代化給予改變的同時，一系列因現(xiàn)代化而產(chǎn)生的困難與問題也逐漸被暴露出來?，F(xiàn)代社會在經(jīng)濟(jì)上克服了傳統(tǒng)的生產(chǎn)力低下的情況，但同時也產(chǎn)生了諸多前所未有的困難與挑戰(zhàn)，這些問題與傳統(tǒng)社會的問題相比，似乎更難克服。面對這些問題，不同領(lǐng)域的學(xué)者也進(jìn)行了深入的探討。談到對現(xiàn)代性的深刻反思，我們一定會想到千年思想家馬克思，早年時期的馬克思以啟蒙理性邏輯思考現(xiàn)代社會，但隨著其思想觀念的成熟，馬克思思考現(xiàn)代性的邏輯轉(zhuǎn)向資本主義社會的現(xiàn)實(shí)狀況，以資本批判的邏輯確立了其現(xiàn)代性批判的方式。處于新時代的中國，距離實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國家的目標(biāo)越來越近，這也意味著我們處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵期。所以，理解馬克思現(xiàn)代性批判思想的邏輯能夠?yàn)榻?gòu)中國現(xiàn)代性提供重要的理論參考與現(xiàn)實(shí)啟示。

一、馬克思現(xiàn)代性批判的出場：啟蒙理性批判

馬克思所處的時代是一個被文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動洗禮的“理性時代”，也是一個物質(zhì)財(cái)富不斷增長的狀況下，人與自然、人與人關(guān)系對立與異化的“資本時代”。這一時期，啟蒙理性影響下的以人的本質(zhì)和價值為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性社會已得到構(gòu)建。在生存價值理念方面，伴隨著社會的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，人成為自然和社會的主宰者，人的主體性越來越被夸大。傳統(tǒng)的社會中人們將客觀的道德法則和倫理秩序視為必須服從的最高法則，這種最高法則極具權(quán)威性。在社會制度組織方面，世界的聯(lián)系越來越緊密，并且以抽象的個人主義和社會契約論為理論基礎(chǔ)論證了現(xiàn)代國家的建構(gòu)原則；在個人精神氣質(zhì)方面，啟蒙理性重塑了現(xiàn)代個體的精神氣質(zhì)和生存樣式，形成了舍勒和西美爾所論及的“現(xiàn)代人”類型，以往受到舊的宗教倫理與貴族道德束縛的人們，開始樂于對當(dāng)下生活的享受，人們的行為雖依然會受到教義的影響，但是人們更多的是貪婪地追求資本，形成一種注重?zé)o止境努力創(chuàng)造的資本主義精神氣質(zhì)。

理性是現(xiàn)代性思想的邏輯，這是德國著名的哲學(xué)家黑格爾的觀點(diǎn)，黑格爾是對現(xiàn)代性思想進(jìn)行批判的第一位思想家。他將主體性作為他審視現(xiàn)代性問題的根本原則，并利用主體的“絕對理性”的反思解釋現(xiàn)代性。馬克思在青年時期是青年黑格爾派成員之一，他的思想在這一時期深受黑格爾理論體系的影響。他在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯工作時期發(fā)表的關(guān)于自由出版物等文章均有著黑格爾與布·鮑威爾哲學(xué)思想的色彩。他認(rèn)為世界是理性的體現(xiàn)，人們的輿論和精神是理性的表達(dá)，并通過自由的出版物和哲學(xué)來集中，最后上升到國家和法律之中。世界的塑造，以及哲學(xué)法律在內(nèi)的意識形態(tài)的建構(gòu)都應(yīng)按照理性的原則進(jìn)行?！盵1]這種觀點(diǎn)有利于揭示專制制度在現(xiàn)代國家已經(jīng)缺乏合法性基礎(chǔ)，進(jìn)而在社會中凸顯自由、民主等現(xiàn)代精神。這種現(xiàn)代精神體現(xiàn)在資本主義社會的制度等各個方面，個人理性與國家、法律是相統(tǒng)一的，個人服從國家、法律即服從自己的理性?，F(xiàn)代性的特征在現(xiàn)代國家中被清楚地表現(xiàn)出來。

在馬克思隨后所寫的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，這時的馬克思依然是站在理性法和理性國家的理論基礎(chǔ)上對資本主義社會追逐私人利益的現(xiàn)狀進(jìn)行批判。因此，有學(xué)者提出現(xiàn)代性邏輯是理性的，關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想的批判邏輯同樣也是理性。但是，馬克思雖然在他思想萌芽時期堅(jiān)持黑格爾的理性邏輯來思考現(xiàn)代性，但他對這種邏輯保持的是一種懷疑態(tài)度：是資本主義社會中的私利決定了國家與法的理性，還是國家與法的理性決定現(xiàn)實(shí)社會的物質(zhì)利益？——這是一道一直困擾著馬克思的難題，即僅用啟蒙理性的邏輯思考現(xiàn)代性究竟是否是正確的？思想逐漸成熟的馬克思逐漸有了自己的答案，僅用啟蒙理性看現(xiàn)代性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，會陷入形而上學(xué)的唯心主義。

二、馬克思對現(xiàn)代性批判的超越：資本批判

理性被視為現(xiàn)代社會的邏輯，并在十九世紀(jì)的歐洲得到廣泛認(rèn)可。但理性和自由產(chǎn)生的根源在哪里？伴隨著馬克思立場的轉(zhuǎn)變與思想的成熟，他深刻地認(rèn)識到要想真正了解現(xiàn)代性，僅用理性邏輯來思考現(xiàn)代性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此必須深入到資本主義社會的現(xiàn)實(shí)生活中，他把注意力轉(zhuǎn)向人們的物質(zhì)生產(chǎn)，并從商品的分析中發(fā)現(xiàn)了資本主義社會的秘密，馬克思顛覆了理性主導(dǎo)現(xiàn)代性的傳統(tǒng)思維模式，指出作為理性形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)依附的資本控制著現(xiàn)實(shí)世界。資本邏輯對現(xiàn)代社會的主導(dǎo)主要體現(xiàn)在以下這幾個方面：

其一，現(xiàn)代性是在資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)中產(chǎn)生的。馬克思在《資本論》中揭示現(xiàn)代社會與現(xiàn)代性的發(fā)展一直受著資本的控制，沿著資本驅(qū)使下的現(xiàn)代社會和現(xiàn)代性的產(chǎn)生與發(fā)展這條理論路徑，我們可以獲得一個深刻而全面的現(xiàn)代性理論[2]。在資本主義社會中，資本家擁有的利益越多，欲望就越大，在利益的驅(qū)使下資產(chǎn)階級不斷地進(jìn)行變革與創(chuàng)新。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵3]也就是說，資本主義社會中的這一切新關(guān)系都是由資本運(yùn)行帶來的。

其二，現(xiàn)代性所具有的總體性也是由資本邏輯引起的。資本主義社會從工廠手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)，在自由市場與機(jī)器的作用下，人被納入市場體系，并在生產(chǎn)、交換系統(tǒng)中形成總體化關(guān)系與總體化過程。這種總體關(guān)系與過程一方面促進(jìn)了各種現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)系的轉(zhuǎn)變，另一方面促進(jìn)了人們的思維方式、認(rèn)知方式和情感方式的整體轉(zhuǎn)變。例如，在對社會的認(rèn)同方式上，由以傳統(tǒng)習(xí)俗和地域局限的共同體認(rèn)同方式向市場為基礎(chǔ)的認(rèn)同方式轉(zhuǎn)變；在思維方式上也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)與盲從思維向理性思考轉(zhuǎn)變。資本主義社會的現(xiàn)代性在資本市場的控制下悄然地發(fā)生了諸多轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代性所具有的總體性帶著濃厚的資本色彩。

其三，構(gòu)成現(xiàn)代性的諸多因素屬于資本邏輯的外在表現(xiàn)，并嵌入在資本邏輯中。資產(chǎn)階級將之前的社會制度推翻，建立起以理性主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會，表面上看個人獲得了自由和獨(dú)立，但事實(shí)上人們卻受到更為嚴(yán)重的奴役，這種奴役是資本導(dǎo)致的。資本主義的生產(chǎn)方式通過資本使得個人成為工具，否定了個人的自由與理性。因此，導(dǎo)致個人自由喪失的不是理性，而是資本。資本的邏輯表面似乎是為資本主義社會帶來了自由，公平和平等，但實(shí)際上卻束縛著社會與個人的自由，以及公平。

在馬克思那里，資本比理性更能清晰地揭示現(xiàn)代性問題，這種清晰性不僅體現(xiàn)在資本成為現(xiàn)代社會的原則，還體現(xiàn)在“空間”維度上。馬克思指出，現(xiàn)代社會在資本邏輯的驅(qū)使下將進(jìn)入“世界歷史時代”，資本原則在全球范圍內(nèi)得到廣泛盛行。資本原則影響了現(xiàn)代世界中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面，在世界各個地區(qū)的人都不可避免地卷入資本全球化的進(jìn)程之中。但正如我們無法感受到自然中的空氣一樣，我們也無法感知到現(xiàn)代社會中資本的存在。資本也如同一個幽靈般存在在我們身邊，雖無法直觀看到，它卻一直影響著現(xiàn)代社會中的人。在全球化時代，我們多數(shù)看到的是消費(fèi)社會與信息社會等資本的表面現(xiàn)象，而有關(guān)資本本身往往被我們所忽視。后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義和金融資本主義是現(xiàn)代社會資本原則的演變，理性原則只是對資本原則的一種表面解釋。

三、馬克思現(xiàn)代性批判邏輯的當(dāng)代啟示

馬克思雖然生活在現(xiàn)代性大發(fā)展的19 世紀(jì)，但他卻以其敏銳的社會洞察力和深遠(yuǎn)的歷史前瞻性，為現(xiàn)代人開辟了一條較為科學(xué)合理的思考現(xiàn)代性問題的路徑。后來人們對現(xiàn)代社會的反思與質(zhì)疑日益加深，馬克思的現(xiàn)代性批判思想影響力深遠(yuǎn)而持久。全球化時代的來臨，廣大的發(fā)展中國家，特別是像中國這樣的崛起的新興大國在快速發(fā)展的現(xiàn)代化過程中必然會產(chǎn)生現(xiàn)代性問題，這些問題可能與西方發(fā)達(dá)國家相區(qū)別，以不同的形式出現(xiàn)，導(dǎo)致的一系列的價值爭論，以及文化沖突等等。在全球化背景下，我們必須積極思考中國的現(xiàn)代性問題。沿著馬克思現(xiàn)代性批判的邏輯，反思新時代下中國的現(xiàn)代性實(shí)踐，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)啟示：

首先，在世界交往中堅(jiān)持社會主義的發(fā)展方向，堅(jiān)持走中國特色社會主義發(fā)展道路。在某種意義上看制度因素是影響社會發(fā)展快慢以及發(fā)展前途的關(guān)鍵力量。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然現(xiàn)代化浪潮最先在西方資本主義國家興起，但這并不代表現(xiàn)代化只和資本主義社會緊密相關(guān)。不僅如此，在資本主義社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，由于自身制度的局限性，資本主義社會內(nèi)部也產(chǎn)生了一系列的問題，例如，馬克思在現(xiàn)代性批判中所指出的“異化”現(xiàn)象，資本引起了異化，也形成了現(xiàn)代化發(fā)展與人類發(fā)展之間的對立。對“異化”的克服必然是私有制的消滅，以及社會的合理分工，即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。因此，社會主義制度的重要價值就在于它為現(xiàn)代化提供了一種全新的、更為合理的發(fā)展方式，使我們在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)對資本主義社會固有弊端的超越，超越資本主義生產(chǎn)方式下所產(chǎn)生的畸形經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)，因此社會主義制度的建立為這些超越提供先進(jìn)的制度支撐。在中國，社會主義與現(xiàn)代化是難以分開的，要盡快實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，最基礎(chǔ)的就是必須堅(jiān)持社會主義的發(fā)展方向，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路。

其次，在堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下充分發(fā)揮資本的作用。在成熟時期的馬克思的現(xiàn)代性批判邏輯中，馬克思較為全面的指出了資本的雙重性，一方面馬克思指出了資本的邪惡，另一方面他也指出了資本對社會生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用，以及對具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的人本身的塑造作用。因此，基于馬克思所分析的資本的正面價值與負(fù)面價值，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的我們需積極克服資本的負(fù)面影響，堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。生產(chǎn)力的快速發(fā)展必須建立一種機(jī)制以強(qiáng)大的力量將各種生產(chǎn)要素集中起來，并自動地投入到生產(chǎn)系統(tǒng)中不斷地增殖。歷史讓資本成為這樣的角色，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國也需要資本發(fā)揮促進(jìn)生產(chǎn)力提高與社會向前發(fā)展的作用。使資本的積極作用得到充分發(fā)揮是需要建立一種與社會發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制，中國改革開放四十年的歷史實(shí)踐已經(jīng)表明，中國所建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，它極為有效地促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大提高和中國社會的快速發(fā)展。在改革開放四十年后的今天，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍需要堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并不斷深化市場經(jīng)濟(jì)體制改革，繼續(xù)充分利用資本的正面價值，為新時代中國的現(xiàn)代化發(fā)展夯實(shí)更加雄厚的基礎(chǔ)。

再次，重視生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建中國現(xiàn)代性科學(xué)發(fā)展的重要條件。中國進(jìn)入新的歷史時期，這也是改革開放的深水時期。目前，我國許多地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量處于較低水平，空氣污染、噪音污染、以及廢棄物污染等等狀況不容小覷。馬克思對現(xiàn)代性的批判深刻地揭示了人與自然矛盾的根本原因在于資本主義社會的內(nèi)在矛盾，但是這種制度的缺陷在中國并不存在。換句話說，社會主義制度的建立為我們從根本上解決人與自然矛盾提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，但資本運(yùn)作的一般規(guī)律仍然在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用，所以在人與自然的關(guān)系問題上，我們需要發(fā)揮馬克思現(xiàn)代性批判思想的指導(dǎo)作用，努力有意識地避免與克服這種現(xiàn)代性發(fā)展的陣痛。注重生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明價值觀與現(xiàn)代性緊密結(jié)合，打破主體與客體相分離的傳統(tǒng)思維方式，在人的價值與生態(tài)價值的良性互動中，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧互利的理性境界。

最后，促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展，培育人與人之間的和諧精神，促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展，是構(gòu)建中國現(xiàn)代性的價值所在。馬克思始終是以關(guān)切人類命運(yùn)和社會發(fā)展為方向去研究現(xiàn)代性，馬克思現(xiàn)代性批判思維的終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這個終極關(guān)懷也是新時代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)?，F(xiàn)代性在社會發(fā)展中帶來了價值、情感、信仰等方面的危機(jī)，但它自身又在自我否定與批判中不斷被審視與糾正。中國正處于現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，樹立和諧理念、倡導(dǎo)和諧精神、創(chuàng)造和諧氛圍，在社會和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是一種智慧的選擇。馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的批判思想告訴我們，現(xiàn)代性本身沒有問題，它的產(chǎn)生是社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律，而現(xiàn)代性之所以會產(chǎn)生一系列問題與危機(jī)，是因?yàn)殛U釋現(xiàn)代性的邏輯路徑以及思考現(xiàn)代性的思維方式，實(shí)踐方式都有所偏差。所以，這進(jìn)一步啟示我們在中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中必須堅(jiān)持馬克思現(xiàn)代性批判思想的科學(xué)指導(dǎo)，遵循社會主義建設(shè)規(guī)律，踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，以順利實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。