張程程 周潤(rùn)年

(中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院 北京100081)

雍和宮位于北京安定門(mén)內(nèi)，是重要的歷史文化古跡，也是北京現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的藏傳佛教寺院。據(jù)《清凈化城塔記》記載，雍和宮的藏文是“甘丹金恰靈”（dgav-ldan-byin-chags-gling），它的意思是吉祥威嚴(yán)宮，又稱(chēng)“無(wú)量宮”，或稱(chēng)作“雍寺”。它始建于康熙三十三年（1694年），是康熙皇帝為其第四個(gè)兒子胤禛修建的住處，叫作“雍親王府”。在雍正三年即1725 年，改稱(chēng)為“雍和宮”；乾隆九年（1744年），雍和宮改為藏傳佛教寺院。[1]雍和宮自改寺以來(lái)，作為藏傳佛教的格魯派寺院，繼承、弘揚(yáng)著藏傳佛教的宗教和文化。雍和宮佛事活動(dòng)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并一直保留至現(xiàn)在，具有穩(wěn)定性、多樣性、民族性、繼承性,其文化內(nèi)涵表現(xiàn)在佛學(xué)思想、歷史文化傳承以及多民族文化交融等各個(gè)方面。佛事活動(dòng)在維護(hù)清朝與蒙藏良好關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藏傳佛教文化等方面發(fā)揮了重要的作用。

一、雍和宮佛事活動(dòng)的文化內(nèi)涵

雍和宮在歷史發(fā)展過(guò)程中，所有一切佛事活動(dòng)皆吸收和接納了多民族文化，成為凝結(jié)和融會(huì)漢、滿(mǎn)、蒙、藏等民族文化的重要場(chǎng)所，為作為藏傳佛教寺院的雍和宮增添了無(wú)窮的文化魅力，也為雍和宮深厚的多元文化底蘊(yùn)增添了絢麗的色彩，彰顯了歷史文化傳承、藏傳佛教思想文化以及多民族文化交融的內(nèi)涵。

（一）歷史文化傳承的內(nèi)涵

雍和宮的佛事活動(dòng)是從雍和宮被賦予藏傳佛教寺院使命的那一天便開(kāi)始的，日復(fù)一日，年復(fù)一年，是一代代僧侶們的日常安排，是雍和宮這座歷史博物館活著的靈魂。在雍和宮建寺初期的1744年，乾隆皇帝問(wèn)詢(xún)章嘉活佛：在雪域佛教是怎樣傳播的、佛教大師有哪些、佛寺院又是怎樣建立的。章嘉活佛全都仔細(xì)回答了。乾隆諭旨：佛教的引入和長(zhǎng)時(shí)間的流傳，都離不開(kāi)寺院。如果修建學(xué)習(xí)顯密等佛教學(xué)科的寺院，那么對(duì)佛教的傳播和學(xué)習(xí)都將有很大的好處。雖然以前薩班和八思巴大師在這個(gè)地區(qū)建造寺院來(lái)傳授佛教，但是現(xiàn)在也沒(méi)有什么實(shí)際作用了?；首嫦鹊鄣臅r(shí)候，大力弘揚(yáng)佛法，康熙帝和前任的章嘉活佛在多倫諾爾的匯宗寺建立了講修顯宗的扎倉(cāng)，但是在都城卻沒(méi)有建立講經(jīng)扎倉(cāng)。如今，我們兩人如果在都城中建造一座寺院,里面設(shè)置能夠?qū)W習(xí)所有顯密知識(shí)的一些扎倉(cāng)，那么佛教一定會(huì)復(fù)興。章嘉活佛按照乾隆皇帝的諭旨，主持將雍和宮改建為藏傳佛教寺院。同在1744年，從蒙古四十九旗、喀爾喀七部和漢藏地區(qū)召集了五百名年輕的僧人，創(chuàng)建了顯宗、密宗、醫(yī)學(xué)以及天文歷算等四大扎倉(cāng)（經(jīng)院）。各佛殿的供佛基金和僧人們的給養(yǎng)由府庫(kù)按月?lián)馨l(fā)。從西藏派遣各扎倉(cāng)的上師及格西，哲蚌寺的哈東熱絳巴·阿旺曲培任顯宗扎倉(cāng)的上師，日喀則色派密院的官卻丹達(dá)任密宗扎倉(cāng)的上師，彭措扎林任醫(yī)學(xué)扎倉(cāng)的上師，摩覺(jué)夏仲任天文歷算扎倉(cāng)的上師。聰慧僧眾的教師由三大寺和上下密院的十八名格西擔(dān)任，他們各自與隨從一起陸續(xù)到京就任。寺院建成后，大皇帝經(jīng)常親自前來(lái)視察，讓從西藏來(lái)的格西們給他講經(jīng)說(shuō)道，非常高興地給上師們分別賞賜綢緞等禮品，給僧人們賞賜僧帽、袈裟、銀兩等大量禮品。[2]

歷史上雍和宮的主要宗教活動(dòng)是誦經(jīng)，主要有“內(nèi)課”“隨營(yíng)”“本課”三種。另外還有“外課”等。所謂“內(nèi)課”，即指雍和宮作為清代皇家御用寺院之一，在清宮和有關(guān)御園、御用寺院內(nèi)為皇室祈福誦經(jīng)；所謂“隨營(yíng)”，即指在各處圍場(chǎng)御營(yíng)以及八旗軍營(yíng)內(nèi)誦經(jīng)；所謂“本課”，即指在雍和宮本寺內(nèi)誦經(jīng)。隨著時(shí)代的變遷，“內(nèi)課”和“隨營(yíng)”也隨著清朝滅亡一起成為歷史，但是“本課”一直持續(xù)至今，且順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展注入新的血液。本著不改變佛教的基本教義與原理，在這之上使愛(ài)國(guó)愛(ài)教、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)得以弘揚(yáng)，并且對(duì)宗教教義、道德和文化中那些有利于時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)和諧和健康文明的內(nèi)容盡力地發(fā)掘和弘揚(yáng)，從而使得藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，而且還要讓玄秘深?yuàn)W的佛教教義和復(fù)雜神秘的宗教儀軌變得通俗易懂、簡(jiǎn)單明了，容易被信眾接受、學(xué)習(xí)、掌握和實(shí)踐。

隨著歷史的發(fā)展，雍和宮的顯宗、密宗、醫(yī)學(xué)以及天文歷算等四大扎倉(cāng)也成為歷史，取而代之的是擁有現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施的雍和宮佛學(xué)院。由雍和宮廟務(wù)管理委員會(huì)主辦、雍和宮管理處協(xié)辦的“雍和宮講經(jīng)法會(huì)”，從2015 年起已經(jīng)成功舉辦了四期。雍和宮的工作人員和僧眾們?yōu)榱擞汉蛯m的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不斷地為雍和宮注入新鮮的血液，使擁有厚重歷史底蘊(yùn)的雍和宮文化永勃生機(jī)。雍和宮的法會(huì)活動(dòng)大多也是從改廟之初漸成正統(tǒng)后延續(xù)下來(lái)的，像正月的祈愿大法會(huì)和農(nóng)歷十月的宗喀巴大師燃燈法會(huì)等都是從藏傳佛教格魯派那里一直傳承下來(lái)的。而諸如關(guān)公的紀(jì)念法會(huì)以及新中國(guó)成立后確定下來(lái)的大威德金剛壇城法會(huì)等，是雍和宮僧眾在不同歷史時(shí)期，根據(jù)當(dāng)下時(shí)代背景的改革和創(chuàng)新。正因?yàn)橛辛松妭兊呐c時(shí)俱進(jìn)，才使雍和宮的歷史文化傳承有了不竭的生命。

（二）藏傳佛教思想文化的內(nèi)涵

雍和宮除去它的皇家歷史背景與當(dāng)代宗教使命以外，它的單純定位首先是一座藏傳佛教的寺院。雍和宮的佛事活動(dòng)所體現(xiàn)的首先是藏傳佛教思想理念。在如今這個(gè)物欲橫流、現(xiàn)代化高速發(fā)展的大環(huán)境下，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)、追求效率的時(shí)候漸漸造成信仰的缺失，隨之而來(lái)的各種弊端也逐漸顯現(xiàn)。因此汲取佛教中的一些積極的思想理念，對(duì)輔助我們形成良好正確的價(jià)值觀有很大的意義。

1.藏傳佛教中的“戒律”

愛(ài)國(guó)必須守法、愛(ài)教必須守戒。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，持守戒律“以戒為師”是佛教信眾的基本行為準(zhǔn)則。雍和宮的佛事活動(dòng)一直秉承戒律守則佛法興，戒律失則佛法衰的信條。戒律是提高僧格、保障正法久住的基石。雍和宮僧侶持久念誦和深入探究佛教經(jīng)典是持戒的首要。其中，誦經(jīng)修習(xí)即是僧團(tuán)的常課，僧侶以修持正信、正解、正念等八圣道約束自己的言行。此外，雍和宮始終主張要堅(jiān)持“僧像僧，廟像廟”的原則，嚴(yán)守藏傳佛教的“戒律”：即對(duì)寺廟而言，要“建好廟、立好僧、弘好法、服好務(wù)”；對(duì)僧人而言，要嚴(yán)守戒律、正信正行、學(xué)修并重，“身要做好事、口要說(shuō)好話(huà)、心要存好念”。

2.藏傳佛教中的“利他、慈悲”

慈悲向善是藏傳佛教的核心要義，也是藏傳佛教的突出思想和價(jià)值觀念。自利、利他、普度眾生的前提和核心是自身修行得道，繼而濟(jì)世度人。雍和宮僧眾更是守持“出家不忘愛(ài)國(guó)，修行不忘濟(jì)世”的信念，充分踐行佛教的慈悲思想和利他精神，服務(wù)社會(huì)，利益人群。雍和宮慈悲利他、服務(wù)社會(huì)歸結(jié)為兩條主要途徑，即僧侶參與社會(huì)公益事業(yè)、服務(wù)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。雍和宮堅(jiān)持在服務(wù)社會(huì)、造福大眾方面發(fā)揮作用，積極開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)。服務(wù)社會(huì)、利益大眾是藏傳佛教各教派共同的傳統(tǒng)。近年來(lái)，雍和宮僧眾積極參與社會(huì)公益慈善事業(yè)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。

雍和宮僧眾從慈悲利他的要求出發(fā)，身體力行，本著助人為樂(lè)、廣行布施的原則，投身于各種社會(huì)慈善公益事業(yè)當(dāng)中，努力弘揚(yáng)平等博愛(ài)、公正文明的社會(huì)和諧精神。一直以來(lái)，雍和宮的僧侶們始終按照這一傳統(tǒng)行事，秉承大慈給予人們快樂(lè)、喜樂(lè)因緣，大悲替人們消除困苦、給予人們離苦因緣的佛教理念來(lái)服務(wù)社會(huì)，關(guān)愛(ài)眾生，為救濟(jì)貧困、扶助殘弱等作了很多貢獻(xiàn)。目前，雍和宮僧眾捐建了四所希望小學(xué)，如遼寧阜新佛寺希望小學(xué)和云南勐海小學(xué)等，在內(nèi)蒙古、新疆、四川、青海等少數(shù)民族地區(qū)為許多寺廟的維修提供資金，并且為汶川、玉樹(shù)等災(zāi)區(qū)捐款捐物。[3]

3.藏傳佛教中的“護(hù)國(guó)、忠國(guó)、報(bào)國(guó)思想”

按照藏傳佛法教義的要求，僧侶要率先履行愛(ài)國(guó)、忠國(guó)的義務(wù)。雍和宮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)具有悠久的歷史。在雍和宮的歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在培育愛(ài)國(guó)主義情懷，并將這一悠久的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和高尚的思想情懷融入佛法學(xué)修和寺院管理之中，提升了雍和宮上求佛道、下化眾生的境界，升華了雍和宮護(hù)國(guó)利民、和諧奉獻(xiàn)的情操。愛(ài)國(guó)愛(ài)教、弘揚(yáng)正法、服務(wù)社會(huì)、利益眾生成為雍和宮精神的核心內(nèi)容。

從建寺一直到現(xiàn)在，雍和宮歷代高僧大德如三世章嘉活佛、濟(jì)隆活佛、三世土觀活佛、三世敏珠爾活佛、六世東科爾活佛、薩木察活佛等輔助中央政府處理蒙藏事務(wù)十分得力，他們?yōu)樽鎳?guó)統(tǒng)一的維護(hù)和民族團(tuán)結(jié)的促進(jìn)作出了巨大貢獻(xiàn)。他們或在內(nèi)蒙古和外蒙古傳播佛教教義，成為寺院的支柱；或呆在北京參與蒙古和西藏地區(qū)民族和宗教事務(wù)的管理，成為清政府振興格魯派藏傳佛教、處理蒙古和西藏事務(wù)中的一支強(qiáng)大而得力的力量。又如前任住持、現(xiàn)任名譽(yù)住持嘉木揚(yáng)·圖布丹，他始終以“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的抱負(fù)要求自己、教育僧眾，同時(shí)積極為國(guó)家的建設(shè)提出意見(jiàn)和建議，為維護(hù)國(guó)家安定和社會(huì)和諧事業(yè)做了許多貢獻(xiàn)，成為當(dāng)代雍和宮愛(ài)國(guó)愛(ài)教的典范。[4]

（三）多民族文化交融的內(nèi)涵

雍和宮佛事活動(dòng)中突出了滿(mǎn)蒙藏漢文化顯著的特點(diǎn)，也是中國(guó)多民族文化交融的象征。雍和宮不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更是一個(gè)巨大的文化載體。它傳播的是優(yōu)秀的民族文化，是民族團(tuán)結(jié)、和睦的心聲。在雍和宮的眾多佛事活動(dòng)中，每年舉行的金剛驅(qū)魔神舞就是極具多民族文化融合特點(diǎn)的一個(gè)。雍和宮的金剛驅(qū)魔神舞已有二百多年的歷史。神舞的音樂(lè)結(jié)合了漢藏民族音樂(lè)特點(diǎn)，就樂(lè)器而言有打擊器樂(lè)、吹奏樂(lè)器和管弦樂(lè)器，整個(gè)舞蹈過(guò)程也始終貫穿著藏式樂(lè)隊(duì)和漢式樂(lè)隊(duì)的表演。漢藏形式還表現(xiàn)在樂(lè)器、樂(lè)譜和樂(lè)曲上。藏式樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器有大銅蟒號(hào)、小銅號(hào)、海螺、大鈸、大镲、嗩吶、法鈴、金剛鈴、撥郎鼓等；漢式樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器有云鑼、笛、管子、小釵、笙等。[5]藏漢樂(lè)隊(duì)在使用的樂(lè)器、演奏的樂(lè)譜和樂(lè)曲上都不相同。通常演奏佛樂(lè)的為藏式樂(lè)隊(duì)，而演奏民間傳統(tǒng)曲目的則是漢式樂(lè)隊(duì)。當(dāng)藏漢樂(lè)隊(duì)共同演奏時(shí)，此起彼伏的音樂(lè)使得神舞更添神趣。漢藏民族文化的交融之處還體現(xiàn)在神舞的舞蹈本身。神舞中的法王和護(hù)法神形象，有“瑪哈噶拉”、吉祥天母、大威德金剛、彌勒等藏族信仰的佛，其中彌勒佛傳入藏地后，又融入了漢僧形象，即布袋和尚，傳說(shuō)是彌勒佛的化身。為了保佑正法趕走魔障，增加節(jié)慶氣氛，雍和宮還舉行“六子戲彌勒”即彌勒佛旁伴著六個(gè)童子。

目前雍和宮類(lèi)似體現(xiàn)民族文化融合的佛事活動(dòng)還有很多，例如每周二晚上為僧侶們開(kāi)設(shè)的中華文化、書(shū)法課；改革開(kāi)放以后，雍和宮做面供佛事活動(dòng)時(shí)聘用內(nèi)蒙古地區(qū)和青海塔爾寺的經(jīng)師，采用內(nèi)蒙古地區(qū)的莜面和藏區(qū)的酥油作為原材料等原料，制作各種供品?？傊汉蛯m的佛事活動(dòng)就是藏、漢、滿(mǎn)、蒙等各民族文化融合的象征和體現(xiàn)。

二、雍和宮佛事活動(dòng)的作用

雍和宮佛事活動(dòng)的作用涉及到歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。作為藏傳佛教寺院，從擔(dān)負(fù)弘揚(yáng)佛法、普度眾生的重任以來(lái)，雍和宮時(shí)刻堅(jiān)持以慈悲為懷、以利他為本的本愿，始終張揚(yáng)著慈悲喜舍、利他為人等佛法精髓，始終踐行服務(wù)社會(huì)、利益人群的宗旨，知恩報(bào)恩，護(hù)國(guó)利民，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與促進(jìn)國(guó)際交流、發(fā)展旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)僧侶自給、弘揚(yáng)佛法凈化信眾心靈、培養(yǎng)藏傳佛教人才、傳播中國(guó)文化與藏傳佛教文化等方面發(fā)揮著重大作用。

（一）聯(lián)系中央與地方橋梁的作用

由于雍和宮特殊的身份、地位和影響，歷代駐錫雍和宮的著名活佛高僧都能夠順應(yīng)歷史發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代潮流，在西藏地方和其他蒙藏地區(qū)，傳達(dá)政府的指示，處理政治和宗教事務(wù)，在聯(lián)系中央政府與蒙藏地方之間扮演著橋梁角色。

清代駐錫雍和宮的著名高僧活佛有很多，如駐京呼圖克圖中的噶勒丹錫哷圖呼圖克圖、敏珠爾呼圖克圖、那木喀呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖、拉果呼圖克圖、洞闊爾呼圖克圖（也稱(chēng)“東科爾呼圖克圖”）和土觀呼圖克圖都曾駐錫雍和宮，或在雍和宮任職。除上述活佛高僧外，班禪額爾德尼大師轉(zhuǎn)世系統(tǒng)與雍和宮則有著特殊的情結(jié)，六世、九世、十世、十一世班禪額爾德尼都與雍和宮關(guān)系十分密切。比如歷史上影響較大的六世班禪、十世班禪大師等。他們來(lái)京首要的就是到雍和宮禮佛，以及進(jìn)行講經(jīng)、參加相關(guān)佛事活動(dòng)，來(lái)滿(mǎn)足內(nèi)蒙、漢地等信眾瞻仰活佛的需求。六世班禪于乾隆四十五年（1780）年九月抵京，在京兩個(gè)月的時(shí)間里共到過(guò)雍和宮六次。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，六世班禪在雍和宮先后為近300 名僧人授了戒。十世班禪大師自1954 年開(kāi)始，每年都要到雍和宮講經(jīng)說(shuō)法，并為雍和宮提供供佛的油燈、羊肉、齋飯等，還要依次到雍和宮殿、永佑殿獻(xiàn)供、拜佛，到法輪殿向佛祖釋迦牟尼及宗喀巴大師敬獻(xiàn)哈達(dá)、叩拜。1996 年11 月22 日，十一世班禪首次來(lái)雍和宮舉行佛事活動(dòng)。大師到雍和宮幾座大殿禮佛，并在法輪殿向僧眾講誦經(jīng)典約30分鐘；2002年1月19日，十一世班禪大師再次來(lái)到雍和宮，主持隆重的無(wú)量壽佛灌頂法會(huì)，為僧眾摸頂賜福。[6]

（二）促進(jìn)民族文化和國(guó)際交流的作用

雍和宮在內(nèi)地的藏傳佛教寺院里影響巨大，對(duì)內(nèi)蒙古藏傳佛教信徒來(lái)說(shuō)尤甚，他們把能親自來(lái)雍和宮禮佛叩拜看作是非常神圣的事情。雍和宮的老主持嘉木揚(yáng)·圖布丹也常常會(huì)到內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教寺廟去指導(dǎo)僧眾誦經(jīng)和主持一些佛事活動(dòng)。每逢大的佛教節(jié)日，比如宗喀巴大師的燃燈法會(huì)等，就有專(zhuān)程從內(nèi)蒙趕來(lái)的信眾，只為能向佛陀獻(xiàn)一條哈達(dá)，點(diǎn)上一盞酥油燈。而生活在內(nèi)地的藏族信眾們，自不用說(shuō)，來(lái)雍和宮禮佛更是他們的必修課。雍和宮舉行的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日成為各民族交流的紐帶，例如2011 年內(nèi)蒙古佛教協(xié)會(huì)學(xué)習(xí)考察團(tuán)、西藏佛教考察團(tuán)、甘肅佛教在京培訓(xùn)班成員、臺(tái)灣中國(guó)佛教協(xié)會(huì)參觀朝拜團(tuán)等來(lái)雍和宮進(jìn)行瞻禮等活動(dòng)。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，雍和宮一直是國(guó)際間和國(guó)際宗教交流的窗口。20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，為配合國(guó)家的外交，雍和宮接待了來(lái)自200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政府首腦、軍事人員和宗教界朋友。其中有朝鮮國(guó)家副主席李鐘玉，伊郎總統(tǒng)阿里·哈梅內(nèi)伊，東埔寨國(guó)家元首諾羅敦·西哈努克親王，荷蘭女王貝婭特麗克絲，塞浦路斯總統(tǒng)喬治·瓦西利烏，尼泊爾國(guó)王比蘭德拉，西班牙國(guó)王卡洛斯，匈牙利總統(tǒng)根茨，智利副總統(tǒng)艾爾文，塞拉利昂總統(tǒng)史蒂文斯，菲律賓副總統(tǒng)勞雷爾，美國(guó)前總統(tǒng)尼克松、老布什，韓國(guó)前總統(tǒng)全斗煥等。自1981 年正式開(kāi)放以來(lái)，外國(guó)游客的數(shù)量不斷增長(zhǎng)，僅在2001 年，外國(guó)游客數(shù)量就達(dá)到了100萬(wàn)，打破了接待外國(guó)游客的歷史記錄。如此眾多的貴賓參觀雍和宮，這在中國(guó)宗教場(chǎng)所中是僅有的。而且通過(guò)雍和宮這個(gè)窗口的開(kāi)放，外賓可以看到中國(guó)宗教信仰和人權(quán)的真實(shí)情況。

（三）發(fā)展旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)僧侶自給的作用

一般宗教勝地旅游分為觀光游、佛教朝圣游、法事節(jié)慶游、春節(jié)廟會(huì)游等。雍和宮神秘的藏傳佛教密宗文化，厚重的歷史感，品味上乘的佛教文化資源，豐富多彩的佛事活動(dòng)和特色鮮明的佛教節(jié)日，吸引了眾多信眾、游客和學(xué)者。據(jù)雍和宮廟管會(huì)統(tǒng)計(jì)，僅2014 年1 月31 日至2 月6 日（大年初一至初七），雍和宮共接待游客、信眾238569人次，比2013年同期增加了45545人次。

為了保障雍和宮內(nèi)的宗教活動(dòng)與旅游開(kāi)放相適應(yīng)，在每天開(kāi)放的時(shí)間內(nèi)，每進(jìn)殿堂都有身著民族服飾、手執(zhí)念珠、儀態(tài)大方的喇嘛，為進(jìn)香的信徒、居土添燈，點(diǎn)海燈，上供品，也積極回答游人的問(wèn)題。廟內(nèi)住僧，除按儀軌完成每日功課、唪早經(jīng)、上殿值殿外，每逢農(nóng)歷初一、十五還舉辦法會(huì)，上殿集體念經(jīng)，并在廟內(nèi)開(kāi)辦雍和宮教務(wù)委員會(huì)開(kāi)光處，以滿(mǎn)足來(lái)雍和宮的信眾、游人的佛像“開(kāi)光”“裝藏”“隨喜”“請(qǐng)經(jīng)”所需。

為積極配合雍和宮旅游接待，營(yíng)造動(dòng)感景觀，雍和宮的喇嘛還特意選在旅游旺季、國(guó)家法定節(jié)日、重大佛教紀(jì)念日、香港回歸日，“反法西斯勝利五十周年紀(jì)念日”，農(nóng)歷四月十五“浴佛節(jié)”，農(nóng)歷十月二十五格魯派祖師“宗喀巴誕辰日”等舉辦大型宗教法會(huì)，為當(dāng)日來(lái)雍和宮的游客，為全體中國(guó)人民，為世界人民祈禱和平，既增添了節(jié)日氣氛，又吸引了大批國(guó)內(nèi)外客人。

應(yīng)國(guó)內(nèi)外游客的要求，雍和宮恢復(fù)了一年一度的“大愿祈禱法會(huì)”，并進(jìn)行“金剛神舞”的表演和舍粥的宗教儀式。于是每逢年節(jié)，雍和宮便成為舉行宗教及文化活動(dòng)的一個(gè)重要地點(diǎn)，雍和宮的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日成為雍和宮旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈里重要的一環(huán)，為雍和宮實(shí)現(xiàn)“以廟養(yǎng)廟”僧人自給做出重要貢獻(xiàn)。雍和宮對(duì)外開(kāi)放前僧人那種封閉的生活已成為歷史，如今僧人們努力與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，不但能夠自給，還在國(guó)家社會(huì)需要的時(shí)候，為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。有了積蓄后，廟管會(huì)將錢(qián)用在修繕殿堂、文物保護(hù)和增補(bǔ)設(shè)施上。同時(shí)，在每年的收入中，還拿出一大批資金捐建希望工程，救助失學(xué)兒童。當(dāng)河北張家口地區(qū)發(fā)生地震，長(zhǎng)江中下游及松花江、嫩江地區(qū)發(fā)生特大洪災(zāi)時(shí)，雍和宮除了以廟的名義捐款外，廣大僧眾本著“無(wú)緣大慈，同體大悲”的精神，身體力行，濟(jì)世濟(jì)人，踴躍捐款、捐物，支援災(zāi)區(qū)人民重建家園，僧人們的善言善行贏得了四方游客和社會(huì)的贊譽(yù)。

（四）弘揚(yáng)佛法凈化信眾心靈的作用

雍和宮每日晨起五點(diǎn)半開(kāi)始，僧人們便開(kāi)始了一天的早誦，遇上大的節(jié)日法會(huì)，僧人們更是整日端坐，念誦經(jīng)典。如果你是普通的游客，單純被藏傳佛教的神秘所吸引，洪鐘般的經(jīng)聲法號(hào)，定會(huì)給你帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼，特別的體驗(yàn)；如果你疲于世間瑣事，來(lái)這里求得一份安寧，你來(lái)到這里盤(pán)腿席地，閉上眼睛，隨著師傅們的經(jīng)聲輕晃著腦袋，除去浮躁你會(huì)感到靈魂的凈化，思維的通透；如果你是虔誠(chéng)的信徒，聆聽(tīng)大師們的指導(dǎo)，可以升華自己的感悟，獲得摸頂祝福，更可以鼓舞心智。雍和宮的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日，給人們帶來(lái)的不止是視覺(jué)上的體驗(yàn)，更多的是佛教本位的精神上的啟迪和慰藉。

瞻佛禮佛不是求佛陀保佑，而是學(xué)習(xí)佛陀領(lǐng)悟智慧。佛陀的覺(jué)悟是大覺(jué)、正覺(jué)、無(wú)上等覺(jué)。甘露灑心，由迷途而豁然開(kāi)朗；醍醐灌頂，由惝恍而大徹大悟。

雍和宮的僧眾踐行宗教信仰時(shí)，引導(dǎo)信眾嚴(yán)格遵守教規(guī)教義，用宗教道德約束言行，成為誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、舉止文明、與人為善的好公民。還引導(dǎo)信眾形成化解矛盾，培養(yǎng)自尊自信、積極向上的良好心態(tài)。一直以來(lái)，雍和宮堅(jiān)持弘揚(yáng)正信，重視對(duì)信眾的引導(dǎo)，使佛法真諦真正讓信眾理解，在正信中悟道。宗教的追求是“真、善、美”，但各宗教教義主張各不相同，雍和宮僧眾一直貫行促進(jìn)宗教之間、信教與不信教群眾之間和諧的原則。因?yàn)殡m然信仰不同，但在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的目標(biāo)上大家都是一致的。因此，就要尊重差異，增進(jìn)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧，求同存異，凝聚宗教界的正能量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而共同奮斗。

（五）為藏傳佛教培養(yǎng)人才的作用

雍和宮是藏傳佛教的教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)在內(nèi)地的藏傳佛教寺院教育中處于中心地位。由于擁有嚴(yán)密的學(xué)經(jīng)組織和制度，以及來(lái)自藏族地區(qū)的高僧大德的教學(xué)，雍和宮的四大扎倉(cāng)形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)培養(yǎng)，僧人們不僅對(duì)藏傳佛教有了全面的了解，而且對(duì)藏族傳統(tǒng)文化也有了全面的掌握，成為弘揚(yáng)藏傳佛教格魯派教義的得力骨干。他們可以回蒙古地區(qū)傳教，也可以在除西藏外的其它藏族地區(qū)的寺院任教。比如在1769 年，清政府把大小金川地區(qū)最大的苯教寺院雍仲寺改成了廣法寺，命雍和宮派學(xué)識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富的僧人擔(dān)任堪布，并從這一帶的18個(gè)土司部落中挑選出85名藏族青年進(jìn)入北京雍和宮學(xué)習(xí)藏傳佛教的教義、教規(guī)。完成學(xué)業(yè)后,他們要么回到內(nèi)外蒙古和西藏地區(qū)傳播佛教義理，要么待在京城參與處理蒙古和西藏地區(qū)的民族和宗教事務(wù)，在中央政府振興藏傳佛教和處理蒙藏事務(wù)中肩負(fù)重要的任務(wù)。[7]同時(shí)，雍和宮還培養(yǎng)了許多專(zhuān)家學(xué)者，例如羅布桑楚勒特木、烏力吉巴圖、噶喇藏、高全壽、胡雪峰等大師，為推動(dòng)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

（六）傳播中國(guó)文化與藏傳佛教文化的作用

北京的廟會(huì)，俗稱(chēng)廟市，是以佛寺道觀為活動(dòng)場(chǎng)所，社會(huì)基礎(chǔ)最廣泛，最具群眾性的集市商貿(mào)和文化活動(dòng)。作為藏族文化重要載體的藏傳佛教寺廟，也隨著北京廟會(huì)的日益昌盛，在廟會(huì)活動(dòng)中占有越來(lái)越重要的地位。關(guān)于藏傳佛教寺廟廟市的情況，根據(jù)1930 年的調(diào)查，雍和宮每年開(kāi)兩次廟會(huì)。[8]并且廟市屬于節(jié)慶性宗教活動(dòng)帶動(dòng)興起的廟市，宗教活動(dòng)結(jié)束，廟市也隨之結(jié)束。這里的宗教活動(dòng)主要指“跳布扎”，隨著群眾觀看打鬼活動(dòng)而形成的商貿(mào)活動(dòng)，隨著打鬼活動(dòng)的結(jié)束而結(jié)束。雍和宮的“跳布扎”不僅豐富了北京的廟會(huì)，而且也豐富了北京的節(jié)慶活動(dòng)。春節(jié)期間雍和宮進(jìn)行三天的“跳布扎”活動(dòng)，雍和宮及其周?chē)值廊巳绯庇?，熱鬧非常，雍和宮大街一帶熙熙攘攘，就像趕廟會(huì)一樣。賣(mài)糖葫蘆的、賣(mài)風(fēng)味小吃的、賣(mài)兒童玩具的，不一而足，氣氛熱烈。人們呼朋喚友，稱(chēng)兄道弟，縷縷香煙中浮動(dòng)著節(jié)日的歡樂(lè)。它使北京已經(jīng)逐漸淡化的新年氣氛，又出現(xiàn)了一個(gè)新高潮。臘八節(jié)是北京歷史上另一個(gè)重要的冬季傳統(tǒng)節(jié)日。在慶祝臘八的活動(dòng)中，作為皇家藏傳佛教寺廟的雍和宮的熬粥也是轟動(dòng)全城。

雍和宮佛事活動(dòng)豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗文化的另一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)老北京喪葬文化的影響。藏傳佛教對(duì)北京喪葬風(fēng)俗的影響是非常明顯的，特別是在清朝大力推崇藏傳佛教政策的社會(huì)環(huán)境中，藏傳佛教幾乎貫穿了喪葬活動(dòng)的全過(guò)程。人死后除穿壽衣(女人還要戴首飾)等之外，還特別講究鋪蓋。尸身上的鋪蓋稱(chēng)為“衾單”。皇家用“九鋪九蓋”以示殮禮的尊貴優(yōu)隆。皇家顯貴的“蓋黃”要用“陀羅尼經(jīng)被”(即印有“陀羅尼大悲咒”的綢緞)。但是，它是有等級(jí)的，不能隨意亂用。根據(jù)《大清會(huì)典》記載，只有皇帝、皇后、皇貴妃、貴妃、嬪、皇太子、皇子、皇子福晉(夫人)才可以使用陀羅尼經(jīng)被。我們不難看出，陀羅尼經(jīng)是漢藏文化融合的一種制品。

因?yàn)榍逭罅χС植貍鞣鸾?，并指定藏傳佛教格魯派為?guó)教，所以喇嘛們?cè)诰┏堑拇龇峭话?。只要清朝王室、貴族、臣僚的家里有了喪事，都會(huì)施重禮請(qǐng)喇嘛去做超度。喇嘛的度亡佛事也是為應(yīng)酬齋主而比照禪經(jīng)、道經(jīng)度亡法事儀軌制定的，也有誦經(jīng)、禮懺、燃燈、施食。舊時(shí)北京人家遇有喪事，不論是否辦事(是否預(yù)備酒席招待親友來(lái)賓)，只要舉行最基本的喪禮，都要搭個(gè)靈棚(喪棚)。通常都要搭建供僧、道念經(jīng)做道場(chǎng)的經(jīng)臺(tái)。喇嘛經(jīng)臺(tái)的彩活(裝飾)，充分體現(xiàn)著藏傳佛教寺廟經(jīng)堂的特點(diǎn)，所有彩飾以明黃、杏黃為主調(diào)，以大紫、大紅、藏紅、藏藍(lán)為輔，花紋圖案等也完全是藏式的?？傊?，藏傳佛教的宗教儀軌貫穿了舊北京喪葬活動(dòng)的全過(guò)程。這可以說(shuō)是藏族文化與漢族和滿(mǎn)族文化匯合的一個(gè)生動(dòng)實(shí)例。

在雍和宮的佛事活動(dòng)中所使用的供器里，有一件由內(nèi)地創(chuàng)造但是頗具藏族特色的鎮(zhèn)店之寶，這就是雍和宮的金奔巴瓶。且不說(shuō)這支金瓶巨大的歷史功用，從瓶子本身的制作看，它就是一件極具藝術(shù)價(jià)值的國(guó)寶級(jí)文物。這是乾隆皇帝親自設(shè)計(jì)、親自監(jiān)工制作的。乾隆皇帝對(duì)樣式、花紋、裝飾、選材均作了詳細(xì)指示。瓶衣的裝飾品都是藏族喜愛(ài)的松石、密蠟、珊瑚、青金石。乾隆皇帝深入了解了藏族文化，結(jié)合原有的知識(shí)體系創(chuàng)造了這件藝術(shù)品，可以說(shuō)金奔巴瓶是多種民族文化重塑的結(jié)晶。金奔巴瓶以純金制成，寶石裝飾，象牙作簽，選材貴重，形式莊嚴(yán),符合篤信佛教的蒙藏人民的心理；“金瓶掣簽”之制“于因勢(shì)利導(dǎo)之中，寓循名責(zé)實(shí)之意”，實(shí)屬乾隆治藏政策中的成功一項(xiàng)。今天，金奔巴瓶仍然作為民族團(tuán)結(jié)的象征，展現(xiàn)在世人面前。

結(jié) 語(yǔ)

文化表象后總有其深刻內(nèi)涵，本文通過(guò)對(duì)雍和宮法事活動(dòng)的剖析和研究，發(fā)現(xiàn)其背后所蘊(yùn)含的對(duì)藏族歷史文化的傳承、藏傳佛教思想文化的彰顯以及多民族文化交融的表現(xiàn)內(nèi)涵。雍和宮法事活動(dòng)獨(dú)特的文化內(nèi)涵、歷史地域等特點(diǎn)，使得雍和宮的法事活動(dòng)具有聯(lián)系中央與地方橋梁、促進(jìn)民族文化和國(guó)際交流、發(fā)展旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)僧侶自給、弘揚(yáng)佛法凈化信眾心靈、為藏傳佛教培養(yǎng)人才、傳播中國(guó)文化與藏傳佛教文化等方面的現(xiàn)實(shí)作用與意義。