郝玲玉

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

“詩為余事，情乃本真?！痹娙嗽凇锻硐奸w新吟》中突出強(qiáng)調(diào)“情”是詩歌的本質(zhì)?！锻硐奸w新吟》總共分為三個(gè)部分，無論是第一輯的游歷詩，第二輯的回憶詩還是第三輯的題畫詩，“情”字貫穿始終，這與中國古代歷代詩人的追求是相一致的。

我國古代從先秦時(shí)期開始就有“詩言志”的傳統(tǒng)，“詩言志”是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，詩歌和音樂還沒有完全分開，通過對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)可以從側(cè)面反映出作者對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期的荀子認(rèn)為“夫樂者，樂也，人情之所不避免也，故人不能無樂”，強(qiáng)調(diào)音樂乃是人的感情的自然流露。鐘嶸在《詩品序》中也明確提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。他認(rèn)為，詩歌的本質(zhì)就是表現(xiàn)人的感情。到了明朝時(shí)期，李贄提出“童心說”，認(rèn)為“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。李贄提倡真情，反對(duì)假理。明朝袁宏道也提倡詩文創(chuàng)作必須表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)情感。

一、情、景、理三要素渾然一體

“圣人于詩言，曾不專其中，因事有所激，應(yīng)物以興通?！绷致曄壬鷮懙脑姾芏喽际怯螝v有感而發(fā)的詩，建立在大量游覽景觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的詩歌。所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，詩人每去的一個(gè)地方都會(huì)或多或少與景物之間形成一個(gè)特定的情境，情感由此而發(fā)。

1.以直接寫景為主要內(nèi)容的游歷詩

游歷詩主要分為兩類。在第一類詩歌中，詩人往往直接寫景。詩人通過特定的意象、意象與意象的組合營造特定的意境。在《藍(lán)湖秋色》中“寒浸鏡中藍(lán)，湖光半隱山。天邊熔落日，景色畫中看”；在《秀湖落霞》里“半湖桃色滿湖翠，倒影黃山隱蕩舟。迷眼殘霞坐萬象，島呈八卦幻云樓”；在《游黃山情侶胡》中“山色空濛翠鏡如，黃山秀影倩平湖。留連西子三潭月，更愛古城湖底圖”。在這一類詩歌中，詩人采用的大量的意象，比如“湖”“倒影”“黃山”等，將一幅幅美麗的自然風(fēng)景圖展現(xiàn)在我們面前。一切景語皆情語，雖不言情，但情含景中。詩人在物與我之間構(gòu)成一個(gè)特定的情境，觸景生情，情景交融，這樣才能描繪一幅幅美麗的圖畫，溫馨又美麗。

2.蘊(yùn)含獨(dú)特人生哲理的游歷詩

在游歷詩第二類詩歌中，詩人在描寫景物時(shí)往往會(huì)蘊(yùn)含自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和感悟。在《登懸空寺》中“峭崖懸古剎，云駐半樓風(fēng)。佛邀千年月，登臨悟一空”中，首先，我們看到的是詩人對(duì)描寫對(duì)象特征本質(zhì)的把握。尤其是詩歌的最后一字“空”的運(yùn)用，生動(dòng)、傳神。這剛好契合蘇軾“隨物賦形”“生動(dòng)傳神”的理論主張。蘇軾認(rèn)為文學(xué)形象的塑造要能夠表現(xiàn)事物本質(zhì)特點(diǎn)。進(jìn)一步指出想要做到“生動(dòng)傳神”就必須“得其意思所在”，即要“得所以然”，以此來表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。除上述特點(diǎn)之外，詩人用“登臨悟一空”來告訴讀者登上懸空寺時(shí)才能感受到真正的“空”的內(nèi)涵。又比如在《綿山訪介公》中“雪飄落葉松聲響，千里來尋介子推。亮節(jié)高行昭世難，清風(fēng)陣陣滌塵灰”中，詩人登山西介休綿山，前兩句一直在寫景，第三句一轉(zhuǎn)世上諸事難，要盡量洗去世間的塵灰，給讀者以啟示?？梢哉f在這一類詩歌中隱藏著詩人獨(dú)特的人生體驗(yàn)和感悟，言近旨遠(yuǎn)，意蘊(yùn)深厚。這正如鐘嶸《詩品》當(dāng)中指出的“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的作品，才是“詩之至也”，最好的詩必然是“滋味”濃厚、深遠(yuǎn)之作。

與上述兩種游歷詩相似的詩歌還有很多，但只有游覽過很多地方、有過豐富人生體驗(yàn)的人或許才能在字里行間感受著哲學(xué)智慧和真摯情感。我國古代詩人王夫之就非常重視詩人的生活體驗(yàn)，提出“即景會(huì)心”，要求詩人要有親身經(jīng)歷和實(shí)際體會(huì)。并提出“讀萬卷書，不如行萬里路”來勸誡讀書人不僅要廣讀詩書，而且還要親身體驗(yàn)。這種產(chǎn)生自真實(shí)體驗(yàn)的真實(shí)情感不僅能打動(dòng)詩人，更能使每一個(gè)有過相似人生體驗(yàn)的人產(chǎn)生一種共鳴，于無聲之處的回眸。

二、剛?cè)岵?jì)、雄深雅健的藝術(shù)風(fēng)格

如果真的要尋找美好，那就從回憶里面去找。詩的第二輯主要是回憶詩。如果說在游歷詩中感受到的是一種小我細(xì)膩的情懷，那么在回憶里滲透出的則是滿滿的以天下事為己任的一種大愛與大悟。

首先，在《大災(zāi)·大愛·大悟》中寫汶川地震以后“中華兒女嚇不倒，頂天立地肩并肩”體現(xiàn)一種振奮和鼓勵(lì)；在《珠峰圣火》里“珠峰舉圣火，宇宙大光明。神州和風(fēng)蕩，奧運(yùn)壯北京”，字字鏗鏘有力，每個(gè)字間都流淌著驕傲與自豪；在《參加上海世博會(huì)即興》里“銀樹煙花不夜城，嫣紅姹紫滿紅星。百年世博中華會(huì)，萬國來朝世紀(jì)燈”表達(dá)中華民族終于站起來了的那種興奮。同樣在《謁皖南事變烈士陵園》中“血鑄忠魂耀九天，皖山埋骨烈心丹。浩然正氣驚天地，手撫名碑淚眼看”表現(xiàn)一份英雄氣概；在《飛天圓夢》中“七十抖擻圓夢時(shí)，載人神州任天馳。率團(tuán)訪日揚(yáng)眉?xì)?，富國圖強(qiáng)深有知”，感受到詩人在率團(tuán)訪問日本期間，看到在神州上天時(shí)油然而生的民族自豪感?？梢哉f這些都是一些大氣磅礴之作，以赤子之心表達(dá)對(duì)祖國強(qiáng)烈的熱愛之情。

其次，除了這種濃濃的愛國之情，我們也可以看到林聲先生和老師同學(xué)之間的這種濃濃的師生之情、同學(xué)之情。在《七十訪母?！芬晃闹袑懙健敖≈π掳l(fā)老樹銀，七十學(xué)子扣校門。山城烽火燃紅葉，往事如昨課鈴音”，表達(dá)了對(duì)母校深深的懷念。同時(shí)在《少年同窗相聚沈城》中也發(fā)出“世間何處人難老，唯有老年憶少時(shí)”的無限感慨和淡淡的哀愁。

同時(shí)，我們還可以看到詩人多次提到了自己的夫人。在《老伴同賞珠江夜色》里：“共泛花舟牽手游，燒天江火夜中樓。滿川美景收難盡，辱史百年一旦休。”又如在《新世紀(jì)》里：“子孫滿堂辭舊歲，世紀(jì)鐘響伴老妻。未盡耕荒二十載，落霞美在夕陽夕?！比绻梢裕环辆统磷碓诼淙盏挠鄷熇?，彼此相互依偎，相互依靠。

我們看到，一個(gè)面對(duì)祖國時(shí)豪情萬丈、具有英雄氣概的人在面對(duì)親朋好友時(shí)變得十分溫柔，這份深情或許只有詩人和他的夫人、朋友才能深深體會(huì)。但我們可以看到林聲先生在國事與家事中所體現(xiàn)出來的“剛”與“柔”兩種不同情感的轉(zhuǎn)換自如，剛?cè)岵?jì)，時(shí)而剛健風(fēng)骨，時(shí)而細(xì)膩溫柔，這樣豐富的情感應(yīng)該是最能打動(dòng)人心的。

三、于詩畫交融中彰顯風(fēng)力骨氣

林聲先生是一位畫家，同時(shí)又是一位詩人。在他的詩歌中，題畫詩占了相當(dāng)大一部分。

題畫詩作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，往往是在畫的空白處抒發(fā)作者的感情或者看法。正如清代方薰所言“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之”。題畫詩使得詩、畫相統(tǒng)一，充分表達(dá)作者的思想感情。古人要求“詩中有畫，畫中有詩”的宗旨，可以說在題畫詩里達(dá)到了完美和諧統(tǒng)一。題畫詩將書法表現(xiàn)到繪畫之中，使詩、書、畫巧妙結(jié)合起來。此外，中國古代無論是詩歌還是繪畫都非常注重“意境”，可以說題畫詩將意境的作用發(fā)揮得淋漓盡致，別開生面。如此一來，詩與畫交相輝映，詩中有畫、畫中有詩便成了一種自覺的審美追求。

從《題竹》里“未曾出土培勁骨，清無俗，高風(fēng)令人睦。更長露懷蔭深谷，品格從無辱”，看出了詩人對(duì)竹子品格的高度贊揚(yáng)，縱使未曾出土便高風(fēng)勁節(jié)，竹子的品格是不會(huì)被人隨便侮辱的；在《題荷》里，詩人寫到“八十學(xué)八大，開筆寫荷花。寫荷為脫俗，清風(fēng)送晚霞”，表達(dá)了對(duì)荷花清新脫俗的贊揚(yáng)；在《題水仙》中，詩人寫道：“一盆水仙除夕開，體素含香撲面來。洗盡凡心留倩影，一塵不染凈書臺(tái)?！蓖瑯右部梢钥闯鲈娙藢?duì)水仙一塵不染的贊揚(yáng)。

又如在《題金銀花》中：“忍冬報(bào)春二十年，盤根錯(cuò)節(jié)樓窗前。滿架花香光影燦，賞心除病不虛傳?！笔紫葘?duì)金銀花忍受寒冬進(jìn)行夸贊，其次又對(duì)金銀花除病的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了贊揚(yáng)；在《題玉蘭》中“身潔色同玉，芳香共幽蘭。幻姿寒冰雪，魂夢擁醉看”中，也對(duì)玉蘭的純潔無瑕進(jìn)行了贊揚(yáng)。

中國自古有托物言志的說法，通過對(duì)客觀事物的描繪，借此來表達(dá)詩人的意向和意志。在這些詩歌中，我們看到了詩人分別對(duì)竹子、荷花、水仙的贊揚(yáng)，通過對(duì)他們高風(fēng)亮節(jié)、一塵不染等的歌頌，透露出作者對(duì)高尚人格的一種追求。如果要用兩個(gè)字來概括這些詩歌的特點(diǎn)，我認(rèn)為“風(fēng)骨”是再合適不過了。所謂“風(fēng)骨”，即“風(fēng)清骨峻”，它主要表達(dá)的是人格在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它和一個(gè)人的精神情操、剛正不阿的骨氣是分不開的。這是從古代開始我國詩人就致力于追求的一種高尚人格。劉勰不論是評(píng)人還是評(píng)文，凡是表現(xiàn)出作者義正詞嚴(yán)的人格力量的文章都認(rèn)為是有骨力的作品。如果我們看過很多優(yōu)秀的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)偉大人物的作品中都有對(duì)忠誠、正義、愛與信仰等永恒的追求。

四、結(jié) 語

不朽之名譽(yù)，獨(dú)存于德。不朽之風(fēng)骨，獨(dú)存于詩篇?？傊瑹o論是游歷詩、回憶詩還是題畫詩，我們都可以感受到詩人對(duì)表現(xiàn)情感的執(zhí)著追求。在表現(xiàn)情感的過程中，詩歌風(fēng)格時(shí)而剛健風(fēng)骨，時(shí)而細(xì)膩溫柔。在描寫景物的同時(shí)，往往蘊(yùn)含著詩人獨(dú)特的人生感受和審美意蘊(yùn)，這屬于文章的深層意蘊(yùn)，有待于讀者充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)它、補(bǔ)充它，以獲得比詩人所蘊(yùn)含的更加廣闊得多的內(nèi)容。如果我們能深入詩歌，參透其中的深意，想必會(huì)對(duì)我們?nèi)松a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。