牛婉羽

(陜西學(xué)前師范學(xué)院幼兒教育學(xué)院， 陜西西安 710100)

自我國現(xiàn)代以來，國外先進(jìn)教育家的思想不斷被引入，并在不同時(shí)間、不同程度上對(duì)我國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了作用。其中，美國教育家杜威的教育思想對(duì)我國教育改革和發(fā)展的影響最為持久深刻。今年恰是杜威來華講學(xué)100周年，故有必要從理論和實(shí)踐上對(duì)杜威教育思想的核心再次進(jìn)行剖析，結(jié)合當(dāng)前幼兒園主題課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的現(xiàn)狀，為其課程設(shè)計(jì)提出合理的建議，以促進(jìn)學(xué)前課程理論和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。

一、杜威的經(jīng)驗(yàn)觀念及其與課程的聯(lián)系

“經(jīng)驗(yàn)”是理解杜威整個(gè)教育思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在杜威看來，傳統(tǒng)哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)的概念總是存有二元對(duì)立的缺陷，即要么將經(jīng)驗(yàn)視為低層次的現(xiàn)實(shí)，與理性和科學(xué)相比經(jīng)驗(yàn)缺乏真實(shí)性和完備性；要么將經(jīng)驗(yàn)視為檢驗(yàn)真理與信念的“最后法庭”，一切有待訴諸經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)[1]。杜威所說的“經(jīng)驗(yàn)”是超越科學(xué)與知識(shí)范疇的，它既不是人們偶然性的、隨機(jī)的發(fā)現(xiàn)，也不是與理性對(duì)立的概念。杜威提出，經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境交互作用的所有方式，是人在世界中的行動(dòng)與其結(jié)果的關(guān)聯(lián)，它不僅是對(duì)“已經(jīng)歷”的回顧，也包含向未來行動(dòng)探索的意義。在教育觀上，杜威認(rèn)為“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，這里所言的“經(jīng)驗(yàn)的改造”在教育中體現(xiàn)為受教育者的經(jīng)驗(yàn)由實(shí)踐化為行動(dòng)結(jié)果，并由此結(jié)果是否有效返回到對(duì)原先經(jīng)驗(yàn)的再組織[2]18。這清晰地表明杜威經(jīng)驗(yàn)概念在教育中的意義在于行動(dòng)與后果之間聯(lián)系的反思，既不同于單一的靜思沉想，也不是一味強(qiáng)調(diào)嘗試的做，而是要求受教者真正從自身的行動(dòng)中受益，讓經(jīng)驗(yàn)在行動(dòng)中得以檢驗(yàn)、升華和沉淀。

(一)經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成與學(xué)習(xí)

杜威提出，經(jīng)驗(yàn)包含主動(dòng)與被動(dòng)兩種成分，“從主動(dòng)的方面看，經(jīng)驗(yàn)是嘗試，亦即實(shí)驗(yàn)。從被動(dòng)的方面看，經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)受，我們經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈挛?，先使用它來做什么，然后就承受它帶來的后果”[3]127。杜威進(jìn)一步提出，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”就是要溝通經(jīng)驗(yàn)這兩種成分，有意識(shí)地讓主動(dòng)嘗試的行為與行為后果的“回波”相連，進(jìn)而完成經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，即通過對(duì)行為-后果關(guān)聯(lián)的回溯，能發(fā)現(xiàn)其中隱藏的關(guān)系、規(guī)則或規(guī)律，進(jìn)而幫助自我進(jìn)行調(diào)整，更有效地應(yīng)對(duì)未來的可能[3]128。

(二)經(jīng)驗(yàn)的課程

基于杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，杜威認(rèn)為課程不是凝固的知識(shí)的沉積物，而是隨社會(huì)生活的變化而不斷發(fā)展的，“經(jīng)驗(yàn)有它的地理方面，藝術(shù)和文學(xué)方面，科學(xué)和歷史方面。一切的學(xué)科，都是從唯一的大地和寄托在大地上的唯一的生活的各方面產(chǎn)生的?！盵4]62在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)的課程不是死的、預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃，而是一種活的、待調(diào)整的動(dòng)態(tài)藍(lán)圖。課程要基于生活實(shí)際的變化來建構(gòu)，將已經(jīng)被認(rèn)為割裂的知識(shí)(分科知識(shí))還原成原來的經(jīng)驗(yàn)即真實(shí)的生活。兒童課程的學(xué)習(xí)更是如此，聯(lián)系學(xué)?？颇康恼嬲行氖莾和旧淼纳鐣?huì)活動(dòng)。課程如不考慮兒童的社會(huì)活動(dòng)，割裂兒童經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，那么課程僅僅淪為一種沒有活性的知識(shí)灌輸，而失去了課程本來的促進(jìn)兒童生長和發(fā)展的作用。

二、杜威的經(jīng)驗(yàn)觀對(duì)幼兒園課程觀的影響

杜威在對(duì)待兒童與課程的問題上，提出兒童現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)包含著能組織為系統(tǒng)學(xué)科知識(shí)的因素即事實(shí)和真理，并且還天然地具備發(fā)展到人們期待水平的那些態(tài)度、動(dòng)機(jī)和興趣[5]115。這意味著兒童經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)不僅是被動(dòng)的，也是自動(dòng)的；其經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展不僅是可能的，也是必然的。作為教育者，必須清楚地意識(shí)到兒童不僅被動(dòng)接受著成人社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，并且以自己為工具主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)著成人社會(huì)；兒童不僅可以掌握成人所教的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)自身也經(jīng)驗(yàn)著成人所未教的事物。這就使得教育者在設(shè)計(jì)課程時(shí)，要充分考慮到兒童經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的這一特性，既要保證兒童能通過課程習(xí)得社會(huì)生活所必須的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要確保兒童有機(jī)會(huì)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)生活。對(duì)于幼兒園課程觀而言，杜威的經(jīng)驗(yàn)觀對(duì)其有三方面啟示。

(一)課程的目標(biāo)是幼兒經(jīng)驗(yàn)的提升

“經(jīng)驗(yàn)”既是杜威教育思想中關(guān)于課程的起點(diǎn)，也是其最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，經(jīng)驗(yàn)“既是日后新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，又是解決未來問題的辦法”[6]48。幼兒園課程建構(gòu)的目標(biāo)之一就是要幫助幼兒提升經(jīng)驗(yàn)，并且幼兒園課程在建設(shè)之初就要以幼兒現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和興趣為原點(diǎn)，幫助幼兒通過課程不斷改造和重組經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

杜威曾論述過：“在無目標(biāo)的教育和灌輸教條的教育之間，有一種中介的教育。這種教育使教材和求知識(shí)的方法聯(lián)系于對(duì)事情怎么做和可能怎樣做的了解”[7]42。這種“中介的教育”其實(shí)就是經(jīng)驗(yàn)的教育。這一表達(dá)清楚展現(xiàn)了真正的教育所采取的態(tài)度：它既不是完全對(duì)受教育者的放任自流，任其自然成熟而對(duì)其發(fā)展過程和結(jié)果不聞不問；也不是蠻橫地設(shè)置統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)格，用固定的標(biāo)準(zhǔn)度量所有人的發(fā)展。前者使得教育失去了自身存在的意義淪為一種無組織的自發(fā)活動(dòng)，后者使得教育偏離了自身應(yīng)有的價(jià)值墮為一種死板的機(jī)械活動(dòng)。真正的教育要有目標(biāo)，且對(duì)每個(gè)個(gè)體而言都有所側(cè)重，但終歸到底就是為了幫助人們更有效地行事，應(yīng)對(duì)不同情境的問題，即更好地在不斷變化的社會(huì)中生活。杜威更是明確提出“教育即生活”的口號(hào)。這就要求教育必須能幫助人們發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹挥薪?jīng)驗(yàn)具有持續(xù)進(jìn)步、靈活變化的特性，并且經(jīng)驗(yàn)可以與所有的事物相關(guān)聯(lián)。

課程作為教育的有效載體，必須在構(gòu)建之初確保教育目的的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于幼兒園課程而言，將課程目標(biāo)定位放在經(jīng)驗(yàn)提升上，不僅是可行的，也是必然的。對(duì)幼兒而言，最重要的不是掌握學(xué)科知識(shí)，而是學(xué)會(huì)生活。對(duì)幼兒園教育中的課程建設(shè)而言，“教育即生活”可以具體化為“課程即經(jīng)驗(yàn)”。這最少含有以下三層含義：第一，課程的目標(biāo)不應(yīng)游離于幼兒生活經(jīng)驗(yàn)之外，這應(yīng)始終居于課程的核心地位。任何抽象概念或符號(hào)學(xué)習(xí)都無法取代經(jīng)驗(yàn)在幼兒發(fā)展中的重要價(jià)值。將經(jīng)驗(yàn)的提升作為幼兒園課程的目標(biāo)，就是要超越傳統(tǒng)課程將知識(shí)傳授作為中心任務(wù)的做法，真正將幼兒生活置于教育的視線中，以幼兒的生長發(fā)展為教育的目的。第二，經(jīng)驗(yàn)的過程即生活的過程。杜威始終強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)既包括人們體驗(yàn)到的事實(shí)、檢驗(yàn)過的真理，也包括對(duì)事實(shí)和真理獲得過程中的情感和價(jià)值。與人的行動(dòng)相關(guān)的一切都可以稱之為經(jīng)驗(yàn)。生活也是如此，人的存在方式不僅由理性支配，也有感性的參與。因此，課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)不只要關(guān)注幼兒理智經(jīng)驗(yàn)的獲得，也應(yīng)重視幼兒在參與課程活動(dòng)時(shí)的情感體驗(yàn)和態(tài)度改變。不僅要關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，也要重視學(xué)習(xí)的過程。第三，經(jīng)驗(yàn)不僅是對(duì)過往的總結(jié)，也是指向未來的需求。生活總是不斷向前不能后退的，經(jīng)驗(yàn)不簡(jiǎn)單是對(duì)已發(fā)生的回顧，其本身也蘊(yùn)含著應(yīng)對(duì)未發(fā)生的力量。經(jīng)驗(yàn)不是某種固定的應(yīng)對(duì)模式，而是一種能適應(yīng)不同情境的應(yīng)變能力。因此，課程目標(biāo)不僅要關(guān)注幼兒當(dāng)前的需要，也要考慮幼兒未來的可能。

(二)課程的內(nèi)容依據(jù)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)

杜威認(rèn)為“對(duì)象是通過經(jīng)驗(yàn)而獲得的，而且它們也是在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生作用的”[8]25，這意味著經(jīng)驗(yàn)不僅是意識(shí)的過程，而且必須要有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象即自然。對(duì)于幼兒園教育而言，幼兒的生活及生活經(jīng)驗(yàn)正是課程的主要對(duì)象和來源。幼兒園課程若想發(fā)揮真正的作用，就必須依據(jù)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)實(shí)際來進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施，幼兒的生活通過幼兒園課程組織成為系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)，并且幼兒生活也在經(jīng)驗(yàn)幼兒園課程中提升了品質(zhì)。

幼兒園課程的內(nèi)容有著不同于中小學(xué)乃至大學(xué)課程的特點(diǎn)。幼兒園課程相比較而言具有更明顯的整體性，更具體的說是經(jīng)驗(yàn)的含混性。在中小學(xué)乃至大學(xué)的課程設(shè)置當(dāng)中，文化知識(shí)是分門別類被劃分建構(gòu)的，然而幼兒園教育需要綜合不同方面的知識(shí)，以幼兒的生活作為基點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)整合是最為適宜的[9]。一方面，幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)是其進(jìn)一步學(xué)習(xí)與發(fā)展的基礎(chǔ)，是不同領(lǐng)域知識(shí)和技能訓(xùn)練相互聯(lián)系的底基。幼兒以自身的生活經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)和理解世界，因此幼兒生活經(jīng)驗(yàn)必須作為課程經(jīng)驗(yàn)組織的重要依據(jù)。另一方面，幼兒園課程經(jīng)驗(yàn)是未分化的整體經(jīng)驗(yàn)，或者說是原始經(jīng)驗(yàn)，但這并不意味著這種經(jīng)驗(yàn)是低級(jí)的。相反，這種經(jīng)驗(yàn)也能夠激發(fā)幼兒對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)的反省，并對(duì)其重新予以確認(rèn)和累積，最終運(yùn)用到生活當(dāng)中，解決生活中遭遇的實(shí)際問題。

在幼兒園課程建設(shè)當(dāng)中，幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)既是課程設(shè)計(jì)的起點(diǎn)之一，也是課程完成的目標(biāo)之一。幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的渾然一體要求課程建設(shè)不能完全按照學(xué)科邏輯進(jìn)行分門別類的學(xué)習(xí)，而要以符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)實(shí)際的方式進(jìn)行整體學(xué)習(xí)。幼兒的經(jīng)驗(yàn)本身就是課程建設(shè)的重要依據(jù)和資源。課程所要教授給幼兒的內(nèi)容也正是為了幫助幼兒探索、確證和反省經(jīng)驗(yàn)，以更好地生活。

(三)課程的形式允許幼兒親身經(jīng)驗(yàn)

杜威認(rèn)為使不同學(xué)科之間相互聯(lián)系的真正中心是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)，并且教育最根本的基礎(chǔ)正是在于兒童活動(dòng)的能力[5]9。這表明兒童的親身經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)校是不可或缺的。對(duì)于幼兒而言更是如此，其認(rèn)知世界的方式與成人依靠理性抽象不同，幼兒主要通過感性直觀來認(rèn)識(shí)事物。從這一意義來說，幼兒的親身經(jīng)驗(yàn)是其重要的學(xué)習(xí)方式。

對(duì)于幼兒園課程建設(shè)而言，課程內(nèi)容應(yīng)該提供給幼兒機(jī)會(huì)以親身體驗(yàn)所要傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，幼兒在經(jīng)驗(yàn)事物的過程中對(duì)自身已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行適用性的驗(yàn)證、校準(zhǔn)并重新組織完善。課程所應(yīng)當(dāng)做的就是能引導(dǎo)幼兒參與進(jìn)來，有一種真實(shí)和生動(dòng)的個(gè)人體驗(yàn)；而教師所需要做的，就是利用課程知識(shí)與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系解釋幼兒的需要和行動(dòng)，幫助幼兒在親自經(jīng)驗(yàn)過后能將舊經(jīng)驗(yàn)和新經(jīng)驗(yàn)之間建立有機(jī)聯(lián)系。正如杜威所言“在全部不確定的情況當(dāng)中，有一種永久不變的東西可以作為我們的借鑒，即教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系”[10]248。將教育與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的紐帶是課程，課程又需借助幼兒的親身體驗(yàn)來完成。沒有幼兒親身經(jīng)驗(yàn)的課程難以真正觸及孩子的成長。

在幼兒園中，課程的實(shí)現(xiàn)形式直接影響著課程能達(dá)到的效果和質(zhì)量。近幾年來幼兒園課程實(shí)踐中提出的“課程生活化”“課程游戲化”，其本質(zhì)就是要將幼兒親身經(jīng)驗(yàn)融入到課程當(dāng)中，讓幼兒從“做中學(xué)”、從“玩中學(xué)”，讓幼兒有直接感知和實(shí)際操作的空間。按照杜威的觀點(diǎn)，各種觀念的價(jià)值必須經(jīng)過實(shí)驗(yàn)鑒定，因?yàn)橐磺杏^念本來就是試探性的、暫時(shí)的。課程所提供的概念、觀點(diǎn)和原則也是如此，如果不經(jīng)過幼兒自身的操作和運(yùn)用，不給他們機(jī)會(huì)去嘗試這些概念、觀點(diǎn)和原則在實(shí)際生活上的用處，那么這些知識(shí)對(duì)于幼兒來說就只是一種空談。無法在生活中實(shí)踐，幼兒就無法確認(rèn)其真?zhèn)?，如果一味要求幼兒接受，那這樣的課程就僅僅是一種知識(shí)的強(qiáng)制灌輸，而失去了課程作為發(fā)展幼兒經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)幼兒成長的本來作用。

三、杜威的經(jīng)驗(yàn)觀對(duì)主題課程設(shè)計(jì)的啟示

在當(dāng)前幼兒園課程建設(shè)中，主題課程成為了各幼兒園普遍的選擇，并也得到了學(xué)界的關(guān)注和認(rèn)可。主題課程的設(shè)置與杜威所說的“經(jīng)驗(yàn)的整體性”有著密不可分的關(guān)系。主題課程圍繞一個(gè)中心議題組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，由真實(shí)的社會(huì)行動(dòng)促發(fā)，在可控的限度內(nèi)將不同領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行整合，強(qiáng)調(diào)幼兒核心經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)[11]。主題課程既關(guān)注到幼兒經(jīng)驗(yàn)的完整性，同時(shí)也注重幼兒通過直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

杜威認(rèn)為“教育都必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”[10]297。經(jīng)驗(yàn)既是教育的方法，也是教育的目的。這意味著幼兒的教育是建立在幼兒已有經(jīng)驗(yàn)之上，通過幼兒親身經(jīng)歷事物獲得自身經(jīng)驗(yàn)的提升及擴(kuò)充。幼兒在經(jīng)驗(yàn)的過程中增長見識(shí)，理解價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)是過程與目的的統(tǒng)一。主題課程的設(shè)計(jì)應(yīng)注意對(duì)經(jīng)驗(yàn)這一概念的理解和把握，在目標(biāo)制定、內(nèi)容選取、教學(xué)方法等方面加以運(yùn)用。此外，杜威還認(rèn)為“只有通過共同生活情境中的要求來對(duì)兒童的能力提出挑戰(zhàn)的教育，才是唯一真實(shí)的教育”[12]1。這一論斷至少有兩層意味。第一，真正有意義的教育要求兒童共同參與到社會(huì)行動(dòng)中來；第二，教育的具體目標(biāo)就是要提升兒童應(yīng)對(duì)現(xiàn)在和未來變化的能力。主題課程在設(shè)計(jì)時(shí)也要注意保證兒童的集體參與，培養(yǎng)其解決問題的能力。

(一)以提供促進(jìn)幼兒生長的經(jīng)驗(yàn)為課程目標(biāo)

學(xué)前教育界的研究者和幼兒園的一線教師以及全社會(huì)關(guān)注幼兒教育的人們都將“以幼兒為本”作為教育的核心理念?！耙杂變簽楸尽痹诙磐谋硎鲋芯褪悄艽龠M(jìn)幼兒生長。主題課程在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)將其作為首要目標(biāo)予以保障。具體來說，就是要提供給幼兒不同經(jīng)驗(yàn)以幫助其健康發(fā)展和成長。

課程中的經(jīng)驗(yàn)不同于一般意義上的經(jīng)驗(yàn)。課程經(jīng)驗(yàn)是已經(jīng)被社會(huì)實(shí)踐所檢驗(yàn)的、有利于指導(dǎo)人們行動(dòng)的好的經(jīng)驗(yàn)，是具有教育意義的經(jīng)驗(yàn)。并非所有的經(jīng)驗(yàn)都具有教育意義，有些經(jīng)驗(yàn)甚至?xí)璧K幼兒的成長。主題課程所要提供的經(jīng)驗(yàn)是有益于幼兒發(fā)展的好的經(jīng)驗(yàn)，這就意味著主題課程應(yīng)當(dāng)遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和教育本身固有的規(guī)律，尋找適宜性的經(jīng)驗(yàn)作為目標(biāo)。并且尤為需要注意的是，主題課程經(jīng)驗(yàn)的最終目的是要促進(jìn)幼兒整體發(fā)展，這意味著幼兒通過主題課程不僅要在認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)上有所提升，也要在態(tài)度、情感等經(jīng)驗(yàn)方面有所收獲。

此外，以提供促進(jìn)幼兒生長的經(jīng)驗(yàn)為課程目標(biāo)同時(shí)也意味著課程目標(biāo)是靈活的、開放的，不是作為定數(shù)而是變數(shù)存在。不同幼兒的水平和需求不同，經(jīng)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)也會(huì)有所差異；教育者在與幼兒互動(dòng)過程中，隨著雙方經(jīng)驗(yàn)的不斷交流和興趣的轉(zhuǎn)移，也會(huì)導(dǎo)致既定的目標(biāo)發(fā)生不同程度的改變。因此，課程的經(jīng)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)應(yīng)是一種彈性的表達(dá)，一種試驗(yàn)的計(jì)劃。在真正的教育過程當(dāng)中，情境的不確定和人的復(fù)雜性的交疊會(huì)使得經(jīng)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的設(shè)置出現(xiàn)這樣那樣的更改。允許對(duì)預(yù)先的目標(biāo)做出調(diào)整是經(jīng)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的特點(diǎn)。

(二)以幼兒生活經(jīng)驗(yàn)為課程內(nèi)容

主題課程內(nèi)容是否適宜幼兒需要的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一就是其是否與幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。正如前文所說，并非所有經(jīng)驗(yàn)都具有教育意義，只有符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)才能被主題課程所采納。

第一，經(jīng)驗(yàn)必須符合幼兒的興趣?！俺扇酥挥型ㄟ^對(duì)兒童興趣持續(xù)地予以同情的觀察，才能夠進(jìn)入兒童的生活”[12]9，才能更好地解釋幼兒的行動(dòng)，并為其發(fā)展提供進(jìn)一步的支持。幼兒的學(xué)習(xí)因興趣的轉(zhuǎn)移而改變，不能引起幼兒興趣的經(jīng)驗(yàn)無法真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。實(shí)際上，幼兒的興趣是廣泛的，成人需要做的只是發(fā)展而不要隨意粗暴地中止幼兒的興趣。面對(duì)幼兒的好奇或困惑，成人不應(yīng)急于給出標(biāo)準(zhǔn)答案或置之不理，而要鼓勵(lì)他們堅(jiān)持自己的想法，引導(dǎo)幼兒利用身邊的資源，從不同角度出發(fā)尋找解決問題的辦法。此外，成人不應(yīng)只關(guān)注問題是否解決的結(jié)果，而應(yīng)將焦點(diǎn)放在在解決問題的過程中幼兒學(xué)習(xí)發(fā)生的變化。結(jié)果只是針對(duì)某一特定問題的解決，而解決問題的過程中幼兒能力的發(fā)展卻是適用于任何情境的。以幼兒興趣為導(dǎo)向設(shè)置的課程目標(biāo)，能最大程度地激發(fā)幼兒的參與意識(shí)和主動(dòng)精神，讓其能在實(shí)踐中發(fā)展自身能力，獲得成長。

第二，經(jīng)驗(yàn)必須具有連續(xù)性的性質(zhì)。杜威提出“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能夠豐富而具有創(chuàng)造性的生活的經(jīng)驗(yàn)”[10]250。顯然，在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)不是死的東西，而是具有生命力、能夠不斷發(fā)展的生長點(diǎn)。并且更為值得注意的是，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不是橫截面上的點(diǎn)，而是具有連續(xù)性，能溝通現(xiàn)在與未來的結(jié)構(gòu)。因此，他提出要安排那種學(xué)習(xí)者不厭惡、激發(fā)活動(dòng)興趣的經(jīng)驗(yàn)。這類經(jīng)驗(yàn)?zāi)艽偈箤W(xué)習(xí)者渴望經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步增長。對(duì)幼兒課程的經(jīng)驗(yàn)而言，所教授的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)具備這種連續(xù)性，既要立足現(xiàn)實(shí)生活和需要，也要能與未來的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，還要能引發(fā)幼兒活動(dòng)的興趣。讓經(jīng)驗(yàn)真正發(fā)揮激發(fā)興趣、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)、啟迪未來的作用。

第三，經(jīng)驗(yàn)必須符合交互作用原則。杜威認(rèn)為“一種經(jīng)驗(yàn)往往是個(gè)人和當(dāng)時(shí)形成他的環(huán)境之間發(fā)生作用的產(chǎn)物”[10]262，即經(jīng)驗(yàn)是主體與環(huán)境交互作用的結(jié)果。對(duì)教育活動(dòng)而言，這就意味著經(jīng)驗(yàn)必須能夠適應(yīng)不同的條件，具有更強(qiáng)的拓展性。這一原則與連續(xù)性原則之間密不可分?？梢哉f，連續(xù)性原則讓經(jīng)驗(yàn)具有了從先前情境到未來情境可遷移的性質(zhì)，交互作用原則讓經(jīng)驗(yàn)的遷移具有更廣泛的適用性。幼兒經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)也是如此，連續(xù)性原則在某種意義上具有為未來考慮的性質(zhì)，它要保證幼兒在現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)能為未來有所預(yù)備；經(jīng)驗(yàn)的交互性則要求幼兒能面對(duì)不同情境和問題時(shí)，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件作出最合適的判斷，進(jìn)而能將自己的經(jīng)驗(yàn)靈活運(yùn)用。

(三)“做中學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)法

在杜威看來，“一切學(xué)習(xí)來自于經(jīng)驗(yàn)”[4]331。在經(jīng)驗(yàn)中，過程與結(jié)果、手段與目的得以統(tǒng)一。在教育上，杜威提出經(jīng)驗(yàn)的教育需要經(jīng)驗(yàn)的方法來完成，并提出啟發(fā)式的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)方法，概括為創(chuàng)設(shè)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)情境、明確問題、尋求解決問題的方法、驗(yàn)證假設(shè)的真實(shí)性及對(duì)原理的闡釋五步[13]284-285。

對(duì)于幼兒園主題課程教學(xué)來說，這樣的教學(xué)原理具有同樣的適用性。首先，課程必須為幼兒創(chuàng)設(shè)符合真實(shí)生活的情境，提供其活動(dòng)的背景。其次，課程中所提出的問題必須是基于經(jīng)驗(yàn)情境的現(xiàn)實(shí)問題，即是屬于幼兒生活中有機(jī)會(huì)遇到的而非完全是概念的問題。再次，課程進(jìn)行當(dāng)中要鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行自主探索和合作分享，尊重每一個(gè)幼兒的尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)注每一個(gè)幼兒的全面發(fā)展[14]，從不同視角出發(fā)尋找解決問題的方法。然后使用選定的方法驗(yàn)證其是否能真正解決問題，如果不能，則要繼續(xù)嘗試其它方法。最后，在成功解決問題后，課程并未結(jié)束，而是要對(duì)整個(gè)解決問題的過程進(jìn)行回顧和總結(jié)，體會(huì)在“做”的過程中學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)，畢竟“經(jīng)驗(yàn)首先是做的事情”[15]46。

總之，杜威的經(jīng)驗(yàn)觀內(nèi)容是豐富的，對(duì)當(dāng)前幼兒園主題課程建設(shè)有很大的啟迪。我們需要根據(jù)實(shí)際，批判性地借助杜威的教育思想，解決我國學(xué)前教育課程建設(shè)中存在的問題。