南 長 森

(陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，西安 710119)

在社會發(fā)展中，新媒體傳播無論從性質(zhì)和功能上似乎都改變了人類社會尤其是中國社會認知的命運，也改變了邊疆地區(qū)少數(shù)民族的媒介發(fā)展，更為重要的是改變了意識形態(tài)和國家安全。我們認為，傳統(tǒng)媒體和新媒體在交織發(fā)展中是并行不悖的，其中傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性、公信力、影響力可以使新媒體的及時性、開放性、個性化、海量性、低成本運作、檢索便捷、融合性得到糾偏或校正，也使得國民廣泛熟悉的微信、微博等信息傳播沿著新聞傳播規(guī)律常態(tài)化、健康化發(fā)展，更為重要的是新媒體傳播為邊疆地區(qū)少數(shù)民族媒介變遷與國家安全意識增添了新的動力機制，也為國家意識形態(tài)建設(shè)打下了穩(wěn)固基礎(chǔ)。

一、新媒體傳播：少數(shù)民族國家安全意識防范的現(xiàn)實基礎(chǔ)

新媒體技術(shù)發(fā)展是邊疆地區(qū)少數(shù)民族媒介變遷的前提，也是國家安全意識的基礎(chǔ)。邊疆地區(qū)少數(shù)民族媒介變遷、國家安全意識、新媒體傳播呈三角連帶關(guān)系，互相依賴，交互發(fā)展。新媒體傳播是邊疆地區(qū)少數(shù)民族媒介變遷的信息導(dǎo)口和信息指向，國家安全意識則是新媒體傳播的目的和方向的結(jié)果。

在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中，我國媒介生態(tài)發(fā)展趨向是對政治化、民主化、科學(xué)化方面發(fā)展。習(xí)近平總書記在2·19講話中提出新聞傳播事業(yè)變?yōu)檩浾摴ぷ鞯闹摂啵魑溯浾摴ぷ鞯男再|(zhì)和規(guī)律以及輿論工作覆蓋范圍和工作全責(zé)，其中輿論傳播涵蓋意識形態(tài)。新媒體是所有人對所有人的傳播，無指向、無受眾，某種程度上說是內(nèi)容的漫天傳播。因此，傳統(tǒng)媒體和新媒體相互交織在一起構(gòu)成我國輿論傳播現(xiàn)實國情，其中新聞傳播的經(jīng)典理論能否對受眾產(chǎn)生作用還存在疑義。因為傳統(tǒng)媒體和新媒體處于交鋒對接狀態(tài)，形成交互、分割、界壁、對撞、矛盾、融合的綜合地帶。交互是指兩個輿論場的鋒面意見交織，分割是指兩個輿論場不處在一個平臺上，界壁是指兩個輿論場有沖突，對撞是指兩個輿論場不時發(fā)生意見纏繞，矛盾是指兩個輿論場處于一界兩面，融合是指兩個輿論場同步發(fā)展，誰也離不開誰。全媒體時代的到來，改變了原有的傳媒生態(tài)，傳媒的話語權(quán)開始由單向、壟斷走向互動和開放，各媒體之間的競爭也日趨激烈”[1]。進一步說，新媒體改變的不僅是人的經(jīng)濟生活方式，也改變了人的思維方式。國人通過手機傳播的微信、微博等形式廣泛發(fā)送信息，形成碎片化的思維方式，某種程度上對經(jīng)典傳播構(gòu)成威脅。對此，張征、陳海峰認為“官方、民間兩個意見場域，應(yīng)在身份上保持各自的特性，而在目標(biāo)和行動上趨向一致。進一步講，只有對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一才是真正穩(wěn)定平衡的統(tǒng)一，通過強制手段達成的輿論一律”[2]。這也就是說，這兩個輿論場將長期存在，共同作用于我國的意識形態(tài)和社會經(jīng)濟發(fā)展，需要權(quán)威媒體的公信力、影響力、傳播力發(fā)出各種各樣的聲音、文字、符號來使民間輿論場趨于向官方意識形態(tài)和先進文化轉(zhuǎn)化，同時，校正民間輿論場中的微信、微博中零散的、碎片化、感性化的只言片語向社會主義核心價值觀發(fā)展。其中，民間輿論場對邊疆地區(qū)少數(shù)民族媒介變遷有著指示、警示、發(fā)展的作用，但對國家安全意識卻有疏離、碎片化作用。少數(shù)民族的微信、微博關(guān)注社會經(jīng)濟建設(shè)敘事但對國家安全意識淡薄。這樣，新媒體傳播的發(fā)展特征就會使邊疆地區(qū)少數(shù)民族社會經(jīng)濟發(fā)展和國家安全意識處于懸空狀態(tài)。因為新媒體傳播的微信、微博關(guān)注眼前的當(dāng)下事，淡忘了區(qū)域社會發(fā)展和國家安全，從而對意識形態(tài)和國家安全意識造成了漏洞。

二、新媒體傳播中少數(shù)民族國家安全意識的表現(xiàn)形態(tài)

人類在媒介變遷中依次經(jīng)過了口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播的社會轉(zhuǎn)型期。其中，少數(shù)民族媒介變遷中的口語傳播發(fā)展是人際傳播為當(dāng)前社會變革的關(guān)鍵。因為口語傳播轉(zhuǎn)化為人際傳播要有智慧之形成，起碼應(yīng)有文字的出現(xiàn)，由口口相傳變?yōu)橛薪M織的人際傳播，其社會影響力更大。口口相傳具有人的信任性，一般說來，耳聽為虛、眼見為實。信任包括認知、情感、行動三個維度，也就是說口口相傳中首先是聽，聽的真實性是信息傳播的關(guān)鍵，其次是情感發(fā)生變化以后態(tài)度決定行動的方向。長期以來，我國對少數(shù)民族實行雙語媒介政策，55個少數(shù)民族中，除回、滿兩個民族使用漢語外，其他53個民族都使用民族語言。如東北地區(qū)的朝鮮語、蒙古語，西北地區(qū)的維吾爾語、錫伯語、烏茲別克語，西南地區(qū)的藏語、壯語等，都惠及少數(shù)民族方便性、快捷性。既發(fā)揚少數(shù)民族語言的豐富性，也傳承了少數(shù)民族文化的多彩性。其中，人際傳播中有組織、有規(guī)范的口語傳播是政府下達政策、文件的有效途徑，對于少數(shù)民族社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)來說，口語傳播、人際傳播是重要的傳播渠道。

國家安全和意識形態(tài)是互為表里的關(guān)系，國家安全是表，意識形態(tài)是里，兩者互為依存，缺一不可，并且意識形態(tài)是國家安全的靈魂，是國家安全的粘合劑。因為意識形態(tài)是執(zhí)政者與民眾之間的一種認同理念，認可與否是廣大民眾對執(zhí)政者施政理念形成價值判斷，進而對意識形態(tài)合法性判斷的標(biāo)志。意識形態(tài)安全是影響國家政治安全的先導(dǎo)因素，它在國家政治安全體系構(gòu)建中享有優(yōu)先位置。近年來，隨著社會價值多元化、社會生活多元化發(fā)展，主流意識形態(tài)“面臨困境之根本和實質(zhì)在于社會主義形態(tài)話語權(quán)的流失”[3]。也就是說在新媒體環(huán)境下，主流意識形態(tài)的話語權(quán)不斷流失，甚至空心化、虛擬化。對此，我們要充分認識意識形態(tài)話語權(quán)的重要性，認識到國家安全是不受外敵侵略、威脅、侵害的主導(dǎo)因素，同時，國家安全是國家制度、民族、宗教、治安、民主等社會治理的關(guān)鍵。國家安全事關(guān)民族社會發(fā)展，也事關(guān)社會長治久安。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，“信息就是力量，經(jīng)濟信息就是經(jīng)濟力量，信息是具有經(jīng)濟價值。擁有儲存和處理某種數(shù)據(jù)的能力，也意味著對別國的政治、技術(shù)的優(yōu)越地位”[4]，可見，信息傳播不僅可以改變經(jīng)濟命運，也可以改變政治命運，同時信息傳播可以建立一個國家，也可以推翻一個國家。其中，傳統(tǒng)媒體表現(xiàn)方式對國家安全加固起到積淀、厚實的作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣與普及，新媒體形態(tài)如網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、BBS、Wiki、SNS、微博及視頻圖片共享網(wǎng)站傳播形態(tài)多樣性，其個性化傳播作用和效果不斷提高，必將導(dǎo)致社會傳播價值大幅度地增長。到時對國家安全和少數(shù)民族社會經(jīng)濟發(fā)展所起到的作用也是雙刃劍的效果。同時，新媒體一旦不加以控制，任其自由發(fā)展，可能對國家安全和民族經(jīng)濟發(fā)展所起到的危害作用就會很大。因此，我們要加強傳統(tǒng)媒體的輿論導(dǎo)向，極力控制新媒體的自由發(fā)展，要讓傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性諸如把關(guān)人理論、議程設(shè)置理論攪動微信、微博，使其沿著正確的輿論方向發(fā)展，以保障新媒體傳播對國家安全和少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展起到建設(shè)作用。

三、新媒體傳播對少數(shù)民族國家安全意識防范的作用和影響

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體傳播對少數(shù)民族媒介變遷、區(qū)域社會發(fā)展、文化傳播和國家安全意識的社會作用形成明顯的反差，可以說傳統(tǒng)媒體求真，新媒體求快。傳統(tǒng)媒體按照媒介規(guī)制和社會發(fā)展的原則，輿論導(dǎo)向是社會發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，其中傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置、把關(guān)人理論、沉默的螺旋、涵化理論等是指涉?zhèn)鹘y(tǒng)媒體向正確方向發(fā)展的關(guān)鍵。而新媒體主要是利用手機媒體的微信、微博、網(wǎng)絡(luò)論壇、fasebook、twitter、youtube等形式對公眾所認為的焦點問題發(fā)表自己的意見。新媒體的本質(zhì)是以個人為傳播主體，以互聯(lián)網(wǎng)和手機等數(shù)字終端為代表，讓受眾或用戶清晰看到事實真相。近期以來，隨著媒介市場競爭的發(fā)展，新媒體環(huán)境下的技術(shù)傳播對邊疆地區(qū)少數(shù)民族的媒介變遷、社會生活、國家安全能起什么作用呢？

第一，新媒體傳播改變了邊疆地區(qū)少數(shù)民族媒介變遷中傳統(tǒng)媒體的思想觀念。新媒體傳播使邊疆地區(qū)少數(shù)民族媒介變遷中改變了傳統(tǒng)媒體的人際傳播、組織傳播、大眾傳播的形式和方式，可能使黨和政府的方針、政策處于淡化、虛無境地，甚至處于飄搖不穩(wěn)固狀態(tài)。眾所周知，微信、微博、fasebook、兩微一端等在傳播過程中有天生的短板，碎片化、隨意性、蕪雜混亂，對系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)乃至社會基礎(chǔ)性創(chuàng)新的促進是乏力的。新媒體傳播加速了人與人之間代溝的形成，使老一輩人和新生代人產(chǎn)生知識和思想、觀念上的差距，進而對黨和政府的方針政策認識乏力；同時，網(wǎng)絡(luò)、手機的使用使新生代人處于擬像世界中，導(dǎo)致父輩與子輩之間對社會的認識產(chǎn)生倒掛，從而對黨和政府時事政治的認識處于虛無之中；另外，微信、微博、fasebook、兩微一端的及時性、快捷性使大千世界的信息傳播處于繁雜之中，人們真假難辨，某種程度上說具有理想化和欺騙性，使老一輩人對黨和政府的優(yōu)惠政策處于半信半疑狀態(tài)。這樣就削弱了傳統(tǒng)媒體真實性、公信力和影響力。

第二，新媒體傳播改變了邊疆地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從內(nèi)涵上看，新媒體一方面由很多微小的傳播單元構(gòu)成，每一個傳播單元自身是一個媒體，當(dāng)眾多的微小傳播單元集聚之后就構(gòu)成傳播網(wǎng)絡(luò)，形成一個新的傳播媒介。英尼斯斷言：“一種新媒介的成長，將會導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”[5]27針對這種發(fā)展態(tài)勢，我們要吸納傳統(tǒng)媒體的長處和優(yōu)點，“以提升主流媒體的話語權(quán)、占領(lǐng)信息制高點為主要目標(biāo)，優(yōu)化頂層設(shè)計，引領(lǐng)媒體內(nèi)容融合走上健康快速發(fā)展軌道?！盵6]對于邊疆地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展來說，我們應(yīng)承認中國社會發(fā)展過程中的不平衡性、差異性，正視東西部社會發(fā)展過程中東部發(fā)展快西部發(fā)展慢的特點，尤其是西部和中部、東部的差距由于地緣政治和氣候差異、人才分布的不平衡性導(dǎo)致區(qū)域社會和經(jīng)濟發(fā)展緩慢的趨勢，對此，我們應(yīng)遵循習(xí)近平總書記關(guān)于少數(shù)民族社會發(fā)展一個都不落下的精神，遵循新媒體發(fā)展規(guī)律，利用新媒體的及時性、快捷性、豐富性、廣泛性、互動性、主動性等特點，覆蓋邊疆地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展，使其沿著傳統(tǒng)媒體和新媒體發(fā)展的正確道路行走，以滿足于邊疆地區(qū)區(qū)域社會發(fā)展和人民群眾的幸福生活。

第三，新媒體傳播削弱了邊疆地區(qū)少數(shù)民族的國家安全意識穩(wěn)定性。 克勞斯·布魯恩·延森指出：“數(shù)字媒介不僅促進了新的傳播形式的出現(xiàn)，同時也激發(fā)了新的類型的政治、經(jīng)濟和文化活動，這些行動不斷拓展著傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域模型的邊界，誠如個人博客和對等生產(chǎn)向我們所呈現(xiàn)的。同時，數(shù)字媒介重新引發(fā)了傳播權(quán)利中對被忽略的一個方面的討論——拒絕發(fā)送或收發(fā)信息的權(quán)利?！盵7]18延森的話語切中時弊，不僅符合國外的實際，也符合中國的實際。微信、微博以及時、快捷的方式，瞬間發(fā)生并報道社會發(fā)生的人和事，無論一般傳播還是重大傳播，似乎都淡化了政治、經(jīng)濟和文化活動中權(quán)威性、正統(tǒng)性、嚴肅性，削弱了國家安全意識的穩(wěn)定性。對此，與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的實質(zhì)是顛覆了傳統(tǒng)媒體信息傳播的單一性，其性質(zhì)是改變了人們、受眾、用戶的思維方式，以快看、快讀、快思為特點，形成忙時讀屏幕、閑時讀經(jīng)典信息傳播習(xí)慣。這樣的性質(zhì)和習(xí)慣對邊疆地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展、經(jīng)濟生活、文化生活、國家安全意識又有何影響？

首先，新媒體傳播對邊疆地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展具有取信性。新媒體傳播對邊疆地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展是多方面、多區(qū)位、多方向、多渠道進行滲透式、漫灌式、無縫隙的傳播。這樣，新信息傳播的及時性針對邊疆地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展而言是區(qū)別于傳統(tǒng)媒體信息傳播的權(quán)威性的關(guān)鍵所在。因此，我們要在信息鑒別中參照傳統(tǒng)媒體的做法，看其信源的信息發(fā)布的權(quán)威性、真實性，凡是虛無、謊言、謠言、流言等都是傳播的克星。信息傳播的取信性即真實性對邊疆地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展具有建設(shè)性的作用。

其次，新媒體傳播對邊疆地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展具有守正性。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體傳播在對邊疆地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展方面的信息傳播有一定混雜性、不實性、虛泛性，甚至具有謠言性。傳統(tǒng)媒體的傳播信息具有唯實性、守正性，而新媒體傳播的信息則是運用互聯(lián)網(wǎng)中微信、微博、fasebook等多媒體傳播方式中粘貼、復(fù)制、轉(zhuǎn)載、刪除等進行廣泛傳播，信息的真實性、有效性有時候就大可懷疑，甚至是質(zhì)疑。因此，新媒體傳播中信息發(fā)展的唯實性、唯信性需要遵循新媒體發(fā)展規(guī)律，實行實名制，守正而創(chuàng)新。

再次，新媒體傳播對少數(shù)民族文化生活發(fā)展具有延展性。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，“我們生活在一個復(fù)雜的社會，通信媒體和文化傳播越來越超出國界。相應(yīng)地網(wǎng)絡(luò)社會中通信媒體的一個主要特征是它們越來越全球化。因為電子通信網(wǎng)絡(luò)的擴展，時間、空間以及距離等概念具有新的含義?！盵8]421新媒體以瞬間性、廣泛性的特點打破了少數(shù)民族文化的地域性，社交媒體如微信、微博、QQ空間等民間傳媒傳播使少數(shù)民族文化豐富多彩，其中電影、電視、動漫、紀錄片形成的聲畫合一、虛擬與逼真相結(jié)合，改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的集體記憶，使時間、空間距離發(fā)生了變化進而對少數(shù)民族文化具有延展性。

最后，新媒體傳播對國家安全意識發(fā)展具有虛無性。就世界范圍來看，新媒體傳播催生了一對一、一對多以及多對多的網(wǎng)絡(luò)化交流，信息作為一種信息流可以穿越地域、時空、民族。同時信息的混雜性、虛無性、復(fù)雜性導(dǎo)致信息傳播好壞不分，泥沙俱下。馬克思認為:“國家是屬于統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)其公共利益的形式，是該時代的整個社會獲得集中表現(xiàn)的形式?！盵9]70這里，馬克思說到的公共利益和表現(xiàn)形式就是意指國家安全意識。公共利益就是指新媒體技術(shù)對國家安全的泛化，表現(xiàn)形式則是這種泛化的具體表現(xiàn)。為此，在新媒體傳播中，我們要遵循家國同體的理念，堅持“互信、互利、平等、協(xié)作”的安全觀原則，秉承“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，遵循新媒體傳播規(guī)律，吸收新媒體傳播的積極因素，淡化、抵制新媒體傳播的消極因素，使我國國家安全意識沿著健康軌道發(fā)展。