桂 莉 娜

(廣東藥科大學(xué) 藥學(xué)院，廣東 廣州510006;澳門城市大學(xué) 心理分析研究院，澳門999078)

《莊子》又名《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》，是由我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家莊子所著，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，堪稱中華民族源頭性經(jīng)典之一?！肚f子》文章結(jié)構(gòu)獨(dú)具風(fēng)格、構(gòu)思巧妙，文筆汪洋捭闔、酣暢淋漓，想象奇幻豐富，情致滋潤(rùn)曠達(dá)，意象雄渾飛越，其哲學(xué)思想博大精深，在中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上都占有極其重要的地位?！肚f子》今本分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三個(gè)部分，共三十三篇。全書雖才十萬(wàn)余字，卻是包羅萬(wàn)象，書中對(duì)宇宙、人與自然的關(guān)系、生命的價(jià)值等都有詳盡的闡述，給予了中國(guó)歷代的思想家和哲學(xué)家以深刻、巨大的影響，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶?！肚f子》中的生命觀、自由觀以及教育哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃至當(dāng)代社會(huì)的影響意義深遠(yuǎn)，作為道德和文化的重要載體，為社會(huì)主義文明建設(shè)做好了重要的精神鋪墊?，F(xiàn)階段我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，市場(chǎng)化進(jìn)程的日益深入，信息化程度日趨發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、舊有的社會(huì)規(guī)范及保障體系等面臨挑戰(zhàn)且正在發(fā)生急劇變化，而個(gè)體內(nèi)心對(duì)未知充滿不確定性，對(duì)未來(lái)缺乏充足的安全感，對(duì)環(huán)境變化的應(yīng)變能力不足，對(duì)外界多元化自我認(rèn)同不夠充分，由此而引發(fā)恐慌、焦慮、抑郁等心理問題，更有甚者導(dǎo)致心理扭曲和心理疾患。《莊子》中所蘊(yùn)含的豐富處世哲學(xué)和深刻的心理學(xué)思想，對(duì)于個(gè)體的心理健康調(diào)適發(fā)揮著顯著的作用，也為改進(jìn)我國(guó)當(dāng)前心理健康教育的現(xiàn)狀提供了重大的借鑒和參考。

一、《莊子》中的生命觀對(duì)心理健康教育的影響

從本質(zhì)上看，莊子哲學(xué)的主題在于敬畏生命和順應(yīng)自然。莊子最為關(guān)心的是生命本身的問題，即個(gè)體生命存在的心靈安頓和精神自由狀態(tài)，他不但笑談生死，更能直接坦然面對(duì)死亡，體驗(yàn)死亡，把自己整個(gè)生命投入生死問題進(jìn)行主體性探索，借以找尋一條不依靠任何外力外物的大徹大悟的精神解脫之路。莊子生命智慧的核心在于超越人生的困境、獲得生命的逍遙，與此同時(shí)也為當(dāng)下世人如何看待生命(知生)、如何更好地安身立命，合乎自然(養(yǎng)生)，樹立真正科學(xué)的生命觀，實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值，開辟出獨(dú)特的認(rèn)知實(shí)踐路徑。

其一，關(guān)于知生，即如何看待生命，珍惜熱愛生命。《莊子·知北游》中提到“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”，萬(wàn)物皆生于氣，死后又復(fù)歸于氣?！皻狻笔巧澜缃y(tǒng)一性的基礎(chǔ)，也是天地萬(wàn)物起滅之根本[1]410?！肚f子·大宗師》述及“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”。生與死是生命世界的自然之序，如同白天黑夜交替那樣永恒輪轉(zhuǎn)變化，這也是現(xiàn)實(shí)存在的生命困境，雖無(wú)力擺脫，卻可以通過一種明智的態(tài)度而獲得精神的化解和超越，凈化心靈，釋放壓力，回歸生命世界的純真與自然。莊子認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的生命本原或生命世界的本真之境，強(qiáng)調(diào)“道通為一”自然萬(wàn)物的生命整體性，世界的多樣性和差異性融化于“齊物”這一生命整體性境界[2]。莊子哲學(xué)關(guān)愛與呵護(hù)生命的方式主要表現(xiàn)在天地一體、萬(wàn)物共生的自然主義大生命觀世界和“兼懷萬(wàn)物”生命價(jià)值基礎(chǔ)上。莊子強(qiáng)調(diào)，敬畏天地，敬畏生命，敬畏自然的一草一木，用心靈深處的悲憫與熱情去呵護(hù)生命世界的整體性、多樣性和自然性，放棄高于萬(wàn)物的優(yōu)越感，平息急功近利的心態(tài)，感受當(dāng)下個(gè)體生命存在的幸福感。

其二，關(guān)于養(yǎng)生，即如何擺脫人世間生命存在的困境，如何處理自己和他人以及社會(huì)的關(guān)系，如何在錯(cuò)綜復(fù)雜荊棘遍地的世界為心靈找到安全的棲息之地。莊子生命哲學(xué)的最高理念是“以天合天”“天人合一”，承認(rèn)世界是一個(gè)有機(jī)的生命整體，其生命意義具有“內(nèi)在性”。莊子給世人承諾的幸福、“至樂”，不在來(lái)世，也不在彼岸，就在個(gè)體當(dāng)下生存和生活境遇之中?！肚f子·知北游》曾借孔子之口提及：“仲尼曰：古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而不外化?！鼻f子所述的“外化而內(nèi)不化”指的是在與外在的現(xiàn)實(shí)世界相處時(shí)要通達(dá)，使自身行為與社會(huì)相順應(yīng)，內(nèi)心則需堅(jiān)持自己的秉性，凝靜不變。養(yǎng)生的真諦就在于：在復(fù)雜和擁擠的現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)空隙，游于其中，盡其天年。人的本性不應(yīng)為外物所奴役左右，要讓精神從現(xiàn)實(shí)世界的種種束縛之中獲得解放，排除眾多欲望雜念，在紛亂的世界中保持心靈的凝定。同時(shí)充分尊重自然秩序的整體性以及生命存在的多樣性，建構(gòu)和諧的生存世界。

二、《莊子》中的自由觀對(duì)心理健康教育的影響

自由是《莊子》哲學(xué)思想的最高價(jià)值體現(xiàn)，莊子主張追求精神上的絕對(duì)自由。位居《莊子》首篇的《逍遙游》表達(dá)了一種超越限制、不受束縛的精神向往，一種超越物性的理想精神境界，逍遙游境界也是莊子追求的最高人生境界，逍遙塵垢外，“乘物以游心”。作為莊子思想的靈魂——自由觀，充分體現(xiàn)了一種智慧的思維方式，為世人揭示出如何真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神自由、外在的行為自由以及如何建構(gòu)自由社會(huì)秩序，其逍遙自由境界蘊(yùn)含著豐富而又深刻的心理健康思想和智慧，具有極其重要的意義與價(jià)值，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，《莊子》中的自由思想，有助于獨(dú)立健全人格的培養(yǎng)，獲得心理和諧。莊子所言的“自由”是強(qiáng)調(diào)人的精神、心靈的自由翱翔，追求精神的自我超越。莊子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，生存環(huán)境不盡如人意，也是文明異化、人性扭曲、心為物役、險(xiǎn)象環(huán)生的時(shí)代，面對(duì)世俗的污濁和黑暗，莊子從精神上、心靈上尋找出路，追尋個(gè)體意識(shí)的覺醒，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身局限性的超越。當(dāng)前，我國(guó)心理健康教育現(xiàn)狀不容樂觀，存在一系列亟須解決的新問題和新任務(wù)，集中表現(xiàn)在:現(xiàn)實(shí)生活中承受心理壓力過多，如學(xué)業(yè)、情感、擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)；挫折、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突等。這些心理壓力隨之引起如自卑、焦慮、抑郁、網(wǎng)絡(luò)沉迷、暴力沖突、自殺等一系列心理行為問題。莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我修身，通過“心齋”“坐忘”，從精神上排除成見，摒棄雜念，控制意志，堅(jiān)持物我兩忘、處虛守靜，使心性純一平和，從而獲得心靈的淡泊與寧?kù)o。這種自我心理調(diào)適方法無(wú)疑有益于我們摒除外在的羈絆，化解內(nèi)心的壓抑和矛盾，克服心理失衡及焦慮，完善和健全自身的人格，提高自我的心理健康水平。

再有，《莊子》中的自由思想，有助于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。莊子的視角，無(wú)比博大開闊，既不限于人類，更不限于自我，而是推及自然、宇宙?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”，將有限的個(gè)體融入無(wú)窮的自然整體之中去，從而使個(gè)體體驗(yàn)到無(wú)限和自由，這是莊子自由的最高境界。莊子強(qiáng)調(diào)人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙都處在一張大網(wǎng)中，體現(xiàn)了萬(wàn)物相互蘊(yùn)含的整體性思維。莊子主張人與人之間坦誠(chéng)相待，人與萬(wàn)物之間和諧共處，以求“至德之世”。而現(xiàn)代人面臨著高競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏、功利化的生存困境，急于展現(xiàn)自己的存在本質(zhì)，野心勃勃意圖征服一切，這也是現(xiàn)代人價(jià)值分裂、情緒焦慮、心靈迷失、行為浮躁的深層次原因。莊子的順應(yīng)自然，遵循自然萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建和諧生存世界的哲學(xué)理念和思維方式，有助于調(diào)適現(xiàn)代人的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的自由，維護(hù)社會(huì)生活的和諧與安定。

三、《莊子》中的教育觀對(duì)心理健康教育的影響

寓教于樂應(yīng)該是莊子最為突出的教育思想?！肚f子》獨(dú)辟蹊徑，脫離語(yǔ)錄體形式，不是一本正經(jīng)進(jìn)行說(shuō)教，而是采用寓意深刻的哲理性故事，運(yùn)用各種譬喻，以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式闡明自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)，風(fēng)趣幽默，睿智深刻，并予以后人感染和啟發(fā)。由于莊子強(qiáng)調(diào)“言不盡意”“無(wú)言之言”“言辯而不及”，認(rèn)為世界的本相不在言說(shuō)之內(nèi)，故其教育思想也蘊(yùn)含“無(wú)言之言”，對(duì)心理健康教育的啟示，需加揣摩以理解其中之深意。

首先，心理健康教育應(yīng)充分尊重個(gè)體的獨(dú)立性，發(fā)揮其主體性。在莊子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物都有一個(gè)形成過程，每一個(gè)個(gè)體都有它具體的形體，正所謂“形體保神，各有儀則，謂之性”。意為：形體中寄寓著精神，而且各自有著一定的規(guī)則，各自有著自身的特點(diǎn)，這就是性?！肚f子·馬蹄》篇以伯樂治馬為例，闡述了違背物的本性必然招致禍害。莊子認(rèn)為，事物的大小長(zhǎng)短等性質(zhì)都是自然給予的，是性之本然，無(wú)論處于何種境遇下都要維護(hù)個(gè)體人格的獨(dú)立，應(yīng)當(dāng)充分尊重個(gè)體的獨(dú)立性。心理健康教育涉及目前社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的每一個(gè)人類成員以及整個(gè)生命活動(dòng)的每一個(gè)發(fā)展階段，其本質(zhì)特征在于個(gè)體主導(dǎo)其生命活動(dòng)的有效性。為此，在心理健康教育過程中，應(yīng)當(dāng)充分遵循主體性原則，以受教育者為出發(fā)點(diǎn)，按照學(xué)生特定年齡階段的身心特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律、特殊的心理與行為問題，科學(xué)組織安排各項(xiàng)工作與任務(wù)，引導(dǎo)受教育者積極主動(dòng)參與，充分體現(xiàn)其主體性地位，實(shí)現(xiàn)情感共鳴，從而促使心理健康教育真正發(fā)揮實(shí)效。

其次，心理健康教育應(yīng)該汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓?！靶睦斫】怠币辉~雖源于西方，但中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其中也蘊(yùn)含著心理健康教育的深厚根基，對(duì)現(xiàn)代人的思想、行為及心理發(fā)揮著重要的意義和作用。《 莊子》以其豐富的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，為我國(guó)的心理健康教育提供了寶貴的精神財(cái)富和教學(xué)資源。莊子清晰認(rèn)識(shí)到構(gòu)建和諧秩序的重要性，其中就涵蓋心理和諧。莊子堅(jiān)決抵制社會(huì)對(duì)人性的壓抑和扭曲，關(guān)懷和倡導(dǎo)人的自然本性，其意義超越時(shí)空、深邃高遠(yuǎn)，尤其對(duì)于當(dāng)下的心理健康教育具有重要的啟示價(jià)值。莊子及道家學(xué)派思想包含的心理啟蒙方面的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代人珍愛生命，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，合理進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)，增強(qiáng)心理適應(yīng)能力和自我認(rèn)知能力，發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也為我國(guó)現(xiàn)階段的心理健康教育提供了新的工作思路與研究角度[3]。綜上，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理哲學(xué)和思想智慧，為此心理健康教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守文化根脈，充分取其精華，高度重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值與引領(lǐng)作用，并進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生心理健康方面的應(yīng)用。