原生態(tài)音樂(lè)德育功能彰顯的路徑研究

□ 楊明剛 付 仿

為了創(chuàng)造尋根的“天人合一”的德育生態(tài)與文化環(huán)境，原生態(tài)音樂(lè)德育功能的彰顯崇尚道法自然，以敬畏之心認(rèn)識(shí)世界，以慈悲憐憫、和善純良之心面對(duì)他人，以清凈之道沉潛覺(jué)悟道德境界，以原生型音樂(lè)質(zhì)料浸潤(rùn)道德生命個(gè)體，以“無(wú)為”實(shí)施德育，以“不言”教化他者，在人、社會(huì)與自然的均衡和諧發(fā)展的生態(tài)共同體中尋找與感受生命的本真與價(jià)值，筆者認(rèn)為原生態(tài)音樂(lè)德育功能的彰顯可以通過(guò)以下路徑：

一、道法自然，推行不言之教

原生態(tài)音樂(lè)德育功能發(fā)揮需要德育主客體順應(yīng)自然，致虛守靜，充分發(fā)掘德育主客體自組織的內(nèi)部系統(tǒng)功能，行不言之教，回歸德育的生態(tài)場(chǎng)域。自然作為一個(gè)整體的開放與系統(tǒng)，其內(nèi)平衡主要是靠生命與環(huán)境系統(tǒng)的耗散、超循環(huán)以及協(xié)同等來(lái)維系，德育主體與自然、社會(huì)系統(tǒng)之間是一個(gè)平衡——不平衡、有序——無(wú)序狀態(tài)的相互轉(zhuǎn)換與耗散的過(guò)程，通過(guò)協(xié)調(diào)、合作、互補(bǔ)，“一個(gè)非平衡的開放系統(tǒng)，不僅可以通過(guò)突變從無(wú)序走向有序，而且也可以通過(guò)突變從有序再進(jìn)入混沌狀態(tài)?！保ㄠu甲申，鄧浩：論馬克思主義自然哲學(xué)[M]，南京：江蘇教育出版社1991：15.）。

在真實(shí)性、整體性與奠基性的原生態(tài)音樂(lè)德育的場(chǎng)域中，德性從個(gè)體的內(nèi)心滋長(zhǎng)，具有存在依附性與內(nèi)傾性的特點(diǎn)，德育主客體通過(guò)回歸自然的方式，挖掘德性于自然中的內(nèi)在依附性，道法自然、回歸自然，多樣與多元的自然不至于遮蔽人的個(gè)性。尊重自然規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)整體系統(tǒng)的內(nèi)調(diào)節(jié)力量，是作為德育主體面的人在面對(duì)人、社會(huì)與自然的混沌體時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和方式。

針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)的自上而下的說(shuō)服式德育方式，德育的過(guò)程漠視對(duì)自組織系統(tǒng)功能的發(fā)揮，借外力干預(yù)強(qiáng)力灌輸，其結(jié)果必然導(dǎo)致德育主體的自組織的調(diào)節(jié)功能的喪失，內(nèi)生性的學(xué)習(xí)欲望亦消失殆盡。實(shí)施原生態(tài)音樂(lè)德育的主體需要秉持知止不殆、知足不辱、復(fù)歸于樸的生活態(tài)度與方式來(lái)面對(duì)德育的內(nèi)容，而且應(yīng)該采取潛移默化的方式進(jìn)行，貴柔守雌，挖掘人性中最美好的東西，誠(chéng)如Bergson 所言：“一個(gè)由不受個(gè)人感情影響的社會(huì)要求命令的秩序體系，和由代表了人性中最美好的東西的人們向我們每一個(gè)人所作的一組呼吁。” （Bergson ,The Two Sources of Morality and Religion,p.68.）。

由此，我們可以從人、社會(huì)與自然的整體維度充分發(fā)掘其德育意蘊(yùn)與內(nèi)涵，倡導(dǎo)不言之教。其一，發(fā)掘榜樣的力量，通過(guò)宣揚(yáng)榜樣的先進(jìn)事跡來(lái)引導(dǎo)德育內(nèi)生性的形成，如城步的盤歌、排歌和古言中就以岳飛、花木蘭以及本民族信奉的神作為榜樣；其二，積極挖掘內(nèi)生性力量，在大自然中體悟真善美，致虛守靜，仰望天空，通達(dá)宇宙與生命的意義，促成德育的自我生成。德育的有效性需要人的沉潛修煉、致虛守靜、復(fù)歸于樸，充分發(fā)掘德育主客體自組織的內(nèi)部系統(tǒng)功能。

二、天人合一，重視聆聽與交流

天人合一的原生態(tài)音樂(lè)的德育觀認(rèn)為，德育主客體是一種平等交互的主體間性關(guān)系，亦是一種主客維度消弭的非主體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主客體間的平等與自由，這種主客關(guān)系的融合有利于交流與互動(dòng)，德性在平等的身體場(chǎng)域中，“大德”與“玄德”的標(biāo)準(zhǔn)得以澄明，教化內(nèi)化于心，主體性在自由精神的彰顯中得到釋放，在“天人合一”與“身心合一”的包容宇宙萬(wàn)物的場(chǎng)域中，“天人合道”與“天人合德”的審美之境得以生成。

傳統(tǒng)德育課堂將德育內(nèi)容視為嚴(yán)肅的規(guī)訓(xùn)性內(nèi)容，認(rèn)為師生是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是服從者與聆聽者，不平等的師生關(guān)系必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性與創(chuàng)造力的逃離。

欲構(gòu)建平等的原生態(tài)音樂(lè)場(chǎng)域中的德育師生關(guān)系，其一，要構(gòu)建符合原生態(tài)音樂(lè)德育功能有效性發(fā)揮的環(huán)境，即以歌聲為媒介，以天地為教室，宇宙萬(wàn)物為施教者，一山一水，一草一木，一言一行，一曲一詞皆為為教材，這里只有組織者，沒(méi)有灌輸者；只需引導(dǎo)者，無(wú)需領(lǐng)導(dǎo)者。其二，教師需去聆聽學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、富有天性的、自然淳樸的、感性生動(dòng)的原生態(tài)音樂(lè)彰顯的道德見(jiàn)解。要讓學(xué)生不再是被動(dòng)的受眾，而應(yīng)成為主動(dòng)的道德探尋者。

再者，師生應(yīng)是充滿對(duì)話與交流的互動(dòng)，因?yàn)椤皼](méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育?！?（[巴西]保羅·弗萊雷：被壓迫者教育學(xué)[M]，顧建新等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社,2001.）。師生在“和而不同”的氛圍里,相互啟發(fā),自由言說(shuō),從而使獨(dú)立思想得以自由表達(dá),創(chuàng)新思維得以繽紛綻放,精神視界得以多邊融合?！霸谏鷳B(tài)論視域下,課堂始終充滿著未確定性和未完成性,蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)變和創(chuàng)造的種種玄機(jī)?！保ㄖ軕c元,黃耀紅：走向課堂的生態(tài)和諧[J]，高等教育研究,2008(3):76.）?！拔创_定性”和“種種玄機(jī)”正是激發(fā)學(xué)生德育創(chuàng)造力、好奇心與興趣的內(nèi)在動(dòng)力。

由此可見(jiàn)，欲使道德教化內(nèi)化于心，就需要使交互的師生融入到天地宇宙之間，到原生態(tài)音樂(lè)的環(huán)境之中，吸吮天地之精華，領(lǐng)略傳統(tǒng)音樂(lè)文化之精要，虛其心，篤其行，切己體察，方可真正成為孔德之人。

三、環(huán)境陶冶，倡導(dǎo)自覺(jué)自悟

原生態(tài)音樂(lè)的德育環(huán)境具有潛移默化的特質(zhì)，它是一種原生意義上的本真?zhèn)鞒?，是自然?duì)自由生命體的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸淫，是非概念性、非功利性的人與自然的互動(dòng)與交往，多樣性與差異性的生命個(gè)體具有與自然交往的內(nèi)在動(dòng)力，“生命的千姿百態(tài)為人們打開了一個(gè)嶄新的世界，擴(kuò)大和加深了人們本來(lái)已有的與大自然的交往?！保ㄑ潘关悹査梗荷墙逃齕M]，鄒進(jìn)譯，北京：生活·讀書·知新三聯(lián)書店出版發(fā)行，1991：116.）。

原生性的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在陶冶性情、修心養(yǎng)性以及德行建構(gòu)之中，呈現(xiàn)出超越物質(zhì)性界定的詩(shī)化的道德精神感化力量，陶冶是一種生活世界的教育，“陶冶作為某一時(shí)代世界和宗教的歷史現(xiàn)實(shí)性之語(yǔ)言是充滿生命力的，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介?！保ㄑ潘关悹査梗荷墙逃齕M]，鄒進(jìn)譯，北京：生活·讀書·知新三聯(lián)書店出版發(fā)行，1991：103.）。作為真實(shí)、可感、具體、感性及在場(chǎng)的德育方式，陶冶亦是一種現(xiàn)實(shí)的倫理的生活表征，是遠(yuǎn)離抽象“道德律令”的人性化感動(dòng)與創(chuàng)生性本真精神的生成，面對(duì)創(chuàng)造性的、能動(dòng)的、能生長(zhǎng)的德育對(duì)象，在“天然給定性”中世界接近，直面事物的本身?！懊總€(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，陶冶則意味著，在鑄造和展開人的這一天然給定性過(guò)程中，通過(guò)人自身的活動(dòng)、意識(shí)和他特有世界的形式與一般的形式接近?！保ㄑ潘关悹査梗荷墙逃齕M]，鄒進(jìn)譯，北京：生活·讀書·知新三聯(lián)書店出版發(fā)行，1991：104.）。

德育實(shí)踐中亦需要主客體具備生命關(guān)懷理念，當(dāng)踐行德育成為生命自覺(jué)，德育內(nèi)涵必然會(huì)在德育對(duì)象心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，德育主體自然成為杜維明先生所言的“為人楷模的德育導(dǎo)師”，“在儒家傳統(tǒng)中最崇高的理想人格是圣王。在這個(gè)理想背后的信念是人必須自我修身,以成為一個(gè)為人楷模的道德導(dǎo)師”。（杜維明：一陽(yáng)來(lái)復(fù)[M]，上海:上海文藝出版社,1997.144.）。馬克思也認(rèn)為“自覺(jué)的活動(dòng)”是“人的類特性”，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”（馬克思恩格斯全集（第42 卷） [M]，北京：人民出版社，2002：96.）。這就說(shuō)明，德育的主體首先是自由的具有自我意識(shí)的個(gè)體，德育的對(duì)象應(yīng)該是“自由自覺(jué)”的人。

在原生態(tài)音樂(lè)的德育過(guò)程中欲充分利用環(huán)境陶冶的功能，發(fā)揮德育主客體自覺(jué)自悟的能動(dòng)性，彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育在此方面的不足，我們可以： 第一，倡導(dǎo)學(xué)生深入自然與生活世界，深入少數(shù)民族地區(qū)的田間地頭，在原生態(tài)的音樂(lè)環(huán)境中感受倫理道德精神，因?yàn)樘找本褪乾F(xiàn)實(shí)的德育知識(shí)，“陶冶活動(dòng)本身就是已獲得教養(yǎng)的表述和繼續(xù)教育的途徑” （雅斯貝爾斯：生命是教育[M]，鄒進(jìn)譯，北京：生活·讀書·知新三聯(lián)書店出版發(fā)行，1991：103-104.）。第二，可以美化校園環(huán)境，將優(yōu)秀的原生態(tài)音樂(lè)文化融入其中，賦校園環(huán)境以魅；第三，營(yíng)造寬松活躍的課堂氛圍，構(gòu)建人性化的考核內(nèi)容體系，體現(xiàn)真善美的道德追求，確立知識(shí)、信仰與行動(dòng)合一的目標(biāo);第四，引導(dǎo)德育主體重視生命自覺(jué)與自悟，沉潛、冥想、徹悟德育的文本理論，從生命意義的本真和靈魂、心靈的敞亮的高度將德育的內(nèi)容融入生命主體，并化于天地之間，踐行于切實(shí)將“覺(jué)”與“悟”作為德育過(guò)程的重要一環(huán)；最后，將包括原生態(tài)音樂(lè)文化融入德育范疇，充分利用原生態(tài)音樂(lè)文化的親近感和認(rèn)同感，找到文化自信，在自信的基礎(chǔ)上通過(guò)自覺(jué)與自悟達(dá)成文化自覺(jué)，通過(guò)本民族的文化張力提升民族文化影響力進(jìn)而彰顯生命意義，因?yàn)椤敖拥貧狻钡奈幕e淀更加容易吸引、催生生命自覺(jué)與自悟的呈現(xiàn)。

四、審美世界：激發(fā)原生性審美體驗(yàn)

馬克思認(rèn)為審美是人與自然的對(duì)象性活動(dòng)，人具有審美的需求，用藝術(shù)的方式和用經(jīng)濟(jì)的方式掌握世界具有同等的重要性，“社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的感受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)?！?（馬克思恩格斯全集（第42 卷） [M]．北京：人民出版社，1982.136.）。審美活動(dòng)是德育主客體的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種異于道德說(shuō)教的生命本真的審美呈現(xiàn)，是作為社會(huì)的人的本質(zhì)力量的一種特殊的展現(xiàn)。同時(shí)，審美主客體是交互的雙向生成的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，存在的“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”（馬克思恩格斯選集（第2 卷） [M]，北京：人民出版社，1995：9.）。

大自然的美以“道”的形式呈現(xiàn)，而“道”具有無(wú)形性，主體依附性和內(nèi)傾性的特點(diǎn)，所謂“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ɡ疃豪献覽M]，西安：陜西旅游出版社，2003：2.）。自然美依附于主體的審美感受，內(nèi)生于主體的生命頓悟，只可默會(huì)，不可言傳，渾渾噩噩，不即不離，若即若離，需繞開語(yǔ)言的表述，作自然之子，身臨其境，因?yàn)椤皬恼Z(yǔ)言過(guò)渡到生活的整個(gè)問(wèn)題，只存在于哲學(xué)幻想中”，（馬克思恩格斯全集（第4 卷） .北京：人民出版社，1958：528.）。需用心參悟，通過(guò)深刻體驗(yàn)直達(dá)宇宙與生命之道，體驗(yàn)神奇的非理性的大自然的神奇力量，提高審美意識(shí)與修為，在混沌境界中整體的感悟自然無(wú)形的美。

盡管如此，但是，現(xiàn)如今的我國(guó)大學(xué)德育基本是停留在教師的道德說(shuō)教與照本宣科的書本教材當(dāng)中，殊不知枯燥乏味的說(shuō)教會(huì)使生的心靈逃離德育的本真，主客體的靈肉交往才能產(chǎn)生精神的提升與靈魂的陶冶，既不主動(dòng)親近大自然，還忽視自然之美的交互作用。

針對(duì)此種情況，首先，在某種意義上講，我們要認(rèn)同并踐行德育教材的構(gòu)成元素就是一場(chǎng)“旅行’的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為費(fèi)孝通老先生于1990 年的80 華誕的聚會(huì)上提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的社會(huì)和諧觀點(diǎn)，對(duì)解決目前的德育困境具有積極的意義。其一，各美其美，就是要認(rèn)識(shí)到自然美的豐富性與多樣性，與獨(dú)具個(gè)性的五彩繽紛的自然界交互可以給德育的主客體帶來(lái)創(chuàng)造性的體驗(yàn)，皮亞特認(rèn)為：“知識(shí)在本源上既不是從客體發(fā)生的，也不是從主體發(fā)生的，而是從主體和各個(gè)客體之間的相互作用——最初便是糾纏得不可分——中發(fā)生的。”（?？×幔涸鷳B(tài)藝術(shù)傳承與兒童審美教育[M]，北京：高等教育出版社，2007：209.）。德育的有效性就是在這種“糾纏得不可分”的“天人合一”的整體的混沌狀態(tài)中得到提升的。其二，美人之美，尊重各個(gè)民族的原生態(tài)文化，大自然是以“游戲”方式存在的，“游戲”不是一種實(shí)體性的活動(dòng)或某種對(duì)象物，而是藝術(shù)作品中那種具有吸引游戲者（藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞者） 的魅力并使游戲者“卷入”到游戲中的東西。（[德]伽達(dá)默爾：真理與方法（上卷） [M].洪漢鼎譯，上海譯文出版社，1999：137.） 因此，給德育主客體以充分的自由，心懷淳樸本真的游戲精神，釋放主體的精神動(dòng)能，毫無(wú)保留的懷抱大自然。

綜上所述，原生態(tài)德育應(yīng)在無(wú)為的混沌狀態(tài)之中，在真實(shí)自然不矯揉造作的行動(dòng)中，在看似閑散閑暇的交往中，秉持尊重多樣性、差異性、主體性的原生態(tài)德育理念，遠(yuǎn)離說(shuō)教，重視人的欲望喜好，順應(yīng)人的本性，釋放人的生命。利用主體心靈的存在依附性、內(nèi)傾性與內(nèi)生性功能，使原生態(tài)德育意蘊(yùn)內(nèi)化于心，充分調(diào)動(dòng)德育對(duì)象的自組織的內(nèi)部系統(tǒng)功能。心懷敬畏與謙卑，知天命，順天理，天人合一，天人合德，堅(jiān)持“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”（張永祥：國(guó)語(yǔ)譯注[M]，上海三聯(lián)書店，2014：413．） 的原則，參贊化育，構(gòu)建廣延性、無(wú)限性與自主性的德育課堂，以新的原生態(tài)視角著力提高德育的有效性。