閆廣芬，張先璐

(天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津 300350)

環(huán)顧當(dāng)今中國(guó)，加快推進(jìn)現(xiàn)代化已成為各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展以及人民生活的主題與目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告清晰擘畫全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表、路線圖。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化是前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在2018年5月2日北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。教育的改革與發(fā)展要肩負(fù)起這一艱巨而又崇高的歷史使命和時(shí)代重任，走內(nèi)涵式發(fā)展之路是必然選擇。以學(xué)生為本是教育內(nèi)涵式發(fā)展的核心旨意。社會(huì)現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化，人是實(shí)踐主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一。哲學(xué)家康德有一句名言：“人只有通過(guò)教育才能成為人”，教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，然而，教育被功利的、形式的、片面的等等外在的諸多要求或職能遮蔽了對(duì)人的意義的探尋。當(dāng)我們?cè)谝陨显捳Z(yǔ)背景下，討論處在教育體系中最高層次的研究生教育改革時(shí)，今天的研究生是如何學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)與進(jìn)步的？這一問(wèn)題便成為具有時(shí)代意義的亟待研究和關(guān)注的實(shí)踐課題。我們透過(guò)繁復(fù)、具體、細(xì)致的實(shí)證研究的諸多數(shù)據(jù)和因素，基于歷史的、經(jīng)驗(yàn)的以及哲學(xué)的思考，談一下研究生該如何學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

一、守住本分、不忘初心——確立自我定位的基準(zhǔn)點(diǎn)

在古希臘的圣城德爾菲神殿上刻著一句千古流傳的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，大哲學(xué)家蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦：“我比別人知道得多的，不過(guò)是認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知”。他將“認(rèn)識(shí)你自己”視為自身的哲學(xué)原則并終身予以追求。認(rèn)識(shí)你自己的最為直接的意蘊(yùn)之一，便是具有明確的自我定位和自我認(rèn)知。隨著高等教育大眾化的深入推進(jìn)，研究生教育規(guī)模的擴(kuò)張，加之日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，讀研究生惟就業(yè)者大有人在，對(duì)讀書沒有興趣，對(duì)研究沒有熱情，難以適應(yīng)研究生的學(xué)習(xí)與生活，導(dǎo)生關(guān)系緊張，等等，成為研究生教育質(zhì)量提升的最大困境。是故，守住本分、不忘初心的自我定位是使研究生在這一成長(zhǎng)階段富有意義與成效的首要條件。

守住本分，首先需要明晰研究生角色的自我定位與研究生學(xué)習(xí)的階段特性。蔡元培在《告北大學(xué)生暨全國(guó)學(xué)生書》中對(duì)此早有高論：“推尋本始, 仍不能不以研究學(xué)問(wèn)為第一責(zé)任?！睂W(xué)問(wèn)二字，道出了研究生學(xué)習(xí)階段的本質(zhì)特性。學(xué)者，知識(shí)積累也；問(wèn)者，嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)疑而探索也。研究生的本分在于追求學(xué)問(wèn)。這一自我定位體現(xiàn)在研、究、生這三個(gè)字的剖析與解讀之中。

研，是對(duì)學(xué)問(wèn)的驚異之心。研究生做學(xué)問(wèn)的“研”之始，應(yīng)是一種摒棄功利心的純粹驚異與原始沖動(dòng)。這種驚異之心，由興趣與毅力兩大要素構(gòu)成。做學(xué)問(wèn)不是痛苦的，而是快樂(lè)的。興趣是學(xué)術(shù)的動(dòng)力，沒有興趣就很難有學(xué)術(shù)激情。[1]作為研究生應(yīng)深知：學(xué)問(wèn)之路并非坦途，如若沒有探究與研磨的興趣，則很難做出些非凡成就。做學(xué)問(wèn)是快樂(lè)的，但同樣是困難的。實(shí)為以人之一生而一以貫之的過(guò)程，遠(yuǎn)非畢一朝一夕或一年半載之功于一役。清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)斷言：“嗟夫，學(xué)術(shù)豈易言哉！前后有風(fēng)氣循環(huán)，同時(shí)則有門戶角立，欲以一人一時(shí)之見，使人姑舍汝而從我，雖夫子之圣，猶且難之，況學(xué)者乎？”[2]認(rèn)識(shí)到做學(xué)問(wèn)的不易，亦需樹立追求學(xué)問(wèn)的遠(yuǎn)大志向。這份志向，便是研究生學(xué)習(xí)的初心。

究，是對(duì)學(xué)問(wèn)的本質(zhì)追尋。追求學(xué)問(wèn)本質(zhì)需要究其竟、究其理、究其用。學(xué)問(wèn)之竟在何？在學(xué)而問(wèn)之以求智慧。智慧在學(xué)問(wèn)的潛臺(tái)詞里，智慧才是序曲之后的高潮。[3]做學(xué)問(wèn)是一個(gè)過(guò)程，其結(jié)果在于求智慧。哲學(xué)是愛智之學(xué)，學(xué)問(wèn)是求智之學(xué)。研究生在為學(xué)過(guò)程中得到智慧滋養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心靈的自我升華與人格的自我凈化。學(xué)問(wèn)之理在何？在于“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)品格。[4]研究生不可在功利心的牽引下做學(xué)問(wèn)，而需將追求智慧作為為學(xué)的重要?jiǎng)恿?。不忘初心，方可守住學(xué)問(wèn)的理論意蘊(yùn)。學(xué)問(wèn)之用在何？在于不為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的實(shí)踐品格。為學(xué)不可做死學(xué)問(wèn)，讓學(xué)問(wèn)“活”起來(lái)的關(guān)鍵在于學(xué)有所用。知行合一，方可守住學(xué)問(wèn)的實(shí)踐意蘊(yùn)。

生，是對(duì)學(xué)問(wèn)意義的深切感悟。學(xué)問(wèn)的意義不僅在生存，更在生活與生命。

中國(guó)文化在開端處的著眼點(diǎn)是在生命。[5]滋養(yǎng)于中國(guó)文化之中的研究生，做學(xué)問(wèn)又怎能不與生命相聯(lián)結(jié)呢？質(zhì)而言之，研究生做學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)非一種生存的保障，更是對(duì)生活乃至生命的一份熱愛。在學(xué)會(huì)生存的基礎(chǔ)上享受生活，進(jìn)而凝練生命使其煥然一新，最終達(dá)致天地人相通相生的生命完滿境界。一言蔽之，學(xué)問(wèn)賦予研究生以生命，研究生賦予學(xué)問(wèn)以生氣。唯如此，守住本分，不忘初心的基準(zhǔn)點(diǎn)方才定位準(zhǔn)確而不失厚重。

二、面向未知，創(chuàng)新理念——尋找探索式學(xué)習(xí)的方法線

研究生的自我定位在于學(xué)習(xí)，在于做學(xué)問(wèn)。隨之而來(lái)的問(wèn)題便是，如何學(xué)？學(xué)什么？身為研究生，如若學(xué)習(xí)的方法路線不明確而死讀書，將自身僅僅變?yōu)槌休d知識(shí)的工具，豈不昏昧？是故，面向未知，創(chuàng)新理念的探索式學(xué)習(xí)方法線是使研究生學(xué)習(xí)蘊(yùn)有理論與實(shí)踐雙重意味的必要條件。

探索式學(xué)習(xí)的性質(zhì)，可簡(jiǎn)單概括為一句話，即遍覽已知求未知。[6]孔子有言：“溫故而知新，可以為師矣?！睖毓?，即梳理已知；知新，即遍求未知。而連接兩者的關(guān)鍵即探索。探索的實(shí)質(zhì)在于學(xué)思行三者的共構(gòu)融合。正如荀子之《勸學(xué)》所論：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。”研究生階段的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)具有區(qū)別于其他階段的獨(dú)有性質(zhì)。研究生學(xué)習(xí)不僅僅是對(duì)事實(shí)性知識(shí)的積累，更是對(duì)方法性知識(shí)的探索。在已學(xué)得的事實(shí)性知識(shí)中思索獲取知識(shí)之方法，并運(yùn)用該方法獲取新知，進(jìn)而付諸實(shí)踐。這便是溫故知新的當(dāng)代理解。做到這一點(diǎn)，便可言初步達(dá)到了知識(shí)的融會(huì)貫通，自然可以為師而使他人受益。

研究生又應(yīng)如何看待已知與未知之間的關(guān)聯(lián)呢？換言之，智能時(shí)代下對(duì)于事實(shí)性知識(shí)的積累是否完全可以托付給數(shù)字共享平臺(tái)等先進(jìn)技術(shù)了呢？未然。威廉·龐德斯通的冷靜思考值得我們借鑒：“共同的文化參照點(diǎn)能夠提高溝通的便利性和豐富性，對(duì)所有人都有好處?！盵7]因此，授之以魚未然不如授之以漁。事實(shí)性知識(shí)的積累是構(gòu)建我們知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的信息參考點(diǎn)。掌握一定的事實(shí)性知識(shí)是研究生進(jìn)行知識(shí)探索的前提與基礎(chǔ)。在研究生學(xué)習(xí)階段，仍然需要“為學(xué)日益”的日積月累之功，而不能將事實(shí)性知識(shí)全部上傳到云盤、網(wǎng)絡(luò)。留下空空如也的大腦，也便失去了進(jìn)行知識(shí)探索的資本與能力。

當(dāng)然，積累事實(shí)性知識(shí)并不意味著反對(duì)探索方法性知識(shí)。從另一角度說(shuō)，授之以魚必然不如授之以漁。通過(guò)探索，掌握方法，才是研究生階段學(xué)習(xí)的要義所在。利用知識(shí)資源，既要讓其經(jīng)日積月累而得以沉淀，又要掌握開采資源、再生資源的方法。如此，方可讓知識(shí)資源在研究生學(xué)習(xí)階段大放異彩。誠(chéng)如懷特海所論：“沒有一些基礎(chǔ)的知識(shí)，你不可能變得聰明；你輕而易舉地獲取了知識(shí)，但未必習(xí)得智慧。”[8]然而，研究生的成長(zhǎng)歷程并非一帆風(fēng)順，在學(xué)術(shù)的海洋中要探索出屬于自己的學(xué)術(shù)進(jìn)路亦非易事，形成屬于自己的研究方法與思維方式更是難上加難。雅思貝爾斯強(qiáng)調(diào)，“教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律?！盵9]孔子同樣有“因材施教”的經(jīng)典論斷。由此可見，研究生的個(gè)性成長(zhǎng)、研究方法與思維方式的多元化養(yǎng)成往往不具有固定答案，而是需在導(dǎo)師的引導(dǎo)之下研究生自主思考的探索過(guò)程。研究生學(xué)習(xí)，需做到殊途而同歸。殊異之途，需在不斷求索的過(guò)程中加以明晰，這便更加凸顯出尋找探索式學(xué)習(xí)方法線的重要意義。

三、追求真理，奉獻(xiàn)社會(huì)——領(lǐng)悟人生真諦的境界面

研究生在學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，遍覽已知而求未知。言及至此，不禁又生一問(wèn)：研究生學(xué)習(xí)的價(jià)值何在？或言，研究生為何而學(xué)？這便涉及到研究生成長(zhǎng)進(jìn)階之路上領(lǐng)悟人生真諦的境界問(wèn)題。身為研究生，如若人生境界不高尚，讀書、學(xué)習(xí)的終極目的僅在于為稻粱謀，僅僅追求個(gè)人物質(zhì)生活的享受，豈不可悲？韋伯同樣認(rèn)為，“在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，只有純粹獻(xiàn)身于事業(yè)的人，才有人格可言?！盵10]是故，體現(xiàn)追求真理，服務(wù)社會(huì)的境界面是研究生成長(zhǎng)邁向未來(lái)人生的根本條件。

追求真理，是領(lǐng)悟人生真諦的知行合一。王陽(yáng)明有言，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！盵11]在知行合一中領(lǐng)悟人生真諦，是為真正意義上的融匯貫通。在知行統(tǒng)合的過(guò)程中，研究生掌握、理解并創(chuàng)造知識(shí)，進(jìn)一步便產(chǎn)生了獲得真理的渴求與運(yùn)用真理的渴望，亦即我們所言的領(lǐng)悟人生真諦。領(lǐng)悟人生真諦是研究生成長(zhǎng)階段的終極理想目標(biāo)。在這一階段，我們已不滿足于紛繁復(fù)雜的具體知識(shí)的探索與學(xué)習(xí)，而是更醉心于對(duì)萬(wàn)千知識(shí)中的本質(zhì)——真理的體悟。在知行合一中追求真理而領(lǐng)悟人生真諦，這同樣是“為道日損”在研究生成長(zhǎng)進(jìn)階之路上的具體體現(xiàn)。

追求真理，是當(dāng)仁不讓于師的堅(jiān)定信念。領(lǐng)悟人生真諦之路并非坦途，師者之言亦未必全然正確。是故，研究生要有追求真理的品性。當(dāng)仁，則不讓于師。亞里士多德講，“吾愛吾師，吾更愛真理?！蓖瑯?，我國(guó)近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊瞥绲膶W(xué)者人格便是對(duì)真理的永恒探索之心。對(duì)于學(xué)術(shù)前輩與權(quán)威，我們當(dāng)然要以謙卑之態(tài)度尊其人，重其道。然而這種尊重卻不是亦步亦趨的附和，而是以求真為基礎(chǔ)的理性思考。質(zhì)疑、檢審、探究恰恰是理智理性的表現(xiàn)，恰恰是追求真理的方式。[12]古人云尊師重道，在當(dāng)仁不讓于師的信念下應(yīng)將其理解為以重道而尊師。是故，研究生應(yīng)以重視真理而作為尊師的最高體現(xiàn)，這同樣是尊師重道的當(dāng)下意蘊(yùn)所在。

追求真理，是奉獻(xiàn)社會(huì)的必由路徑。真理的根本價(jià)值在于奉獻(xiàn)社會(huì)。人是社會(huì)中的人，不是真空中的人。研究生作為高層次教育人才，必然要為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。北宋理學(xué)大師張載“橫渠四句”名貫古今：“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@是何等開闊而全面的境界！由此可見，追求真理不僅要滋養(yǎng)自我成長(zhǎng)，同樣需服務(wù)社會(huì)與國(guó)家。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“愛國(guó)是人世間最深層、最持久的情感?！盵13]當(dāng)代研究生的自我定位，同樣要置身于家國(guó)背景之中，將個(gè)人發(fā)展與家國(guó)情懷相統(tǒng)合。當(dāng)我們把自己對(duì)學(xué)問(wèn)的追求放到國(guó)家和社會(huì)的利益中去考量，所面臨的困惑便會(huì)迎刃而解。求真理之思，懷家國(guó)抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。由此，才能夠扣好研究生學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的第一?？圩?，開啟積累與探索并存、理論與實(shí)踐并重的成長(zhǎng)進(jìn)階之路。

四、融會(huì)貫通，復(fù)雜互動(dòng)——點(diǎn)線面三者的漸進(jìn)與共構(gòu)

研究生成長(zhǎng)過(guò)程中，確立基準(zhǔn)點(diǎn)、尋找方法線與領(lǐng)悟境界面的進(jìn)階之路并非彼此孤立存在，而是在漸進(jìn)與共構(gòu)的雙重線索下渾然一體。換言之，我們需思考點(diǎn)、線、面作為要素與“點(diǎn)線面”系統(tǒng)之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。復(fù)雜性理論中言及整體與部分關(guān)系時(shí)言及涌現(xiàn)與釋放兩條進(jìn)路。[14]我們可以將其借鑒于點(diǎn)、線、面漸進(jìn)與共構(gòu)關(guān)系的思考之中：當(dāng)點(diǎn)、線、面三者整合為研究生成長(zhǎng)之統(tǒng)一整體時(shí)，會(huì)涌現(xiàn)出有別于其部分的整體特征，即共構(gòu)。當(dāng)其成長(zhǎng)之整體分解為點(diǎn)、線、面之部分時(shí)，又會(huì)釋放出在整體中所不易察覺的階段特性，即漸進(jìn)。講漸進(jìn)，是明晰點(diǎn)、線、面三重進(jìn)路的階段性特點(diǎn)。《禮記·中庸》“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”之言便有漸進(jìn)之意。教育有的放矢，方可使研究生成長(zhǎng)步步為營(yíng)，循序漸進(jìn)；講共構(gòu)，是領(lǐng)悟研究生點(diǎn)線面整體進(jìn)階之路的影響機(jī)制。天人合一作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的恒久命題，便現(xiàn)共構(gòu)之法。教育統(tǒng)籌視角，方可使研究生成長(zhǎng)高屋建瓴，免于片面孤立。由此可見，點(diǎn)、線、面漸進(jìn)與共構(gòu)的邏輯關(guān)系亦是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的當(dāng)代思考。

點(diǎn)、線、面三者的漸進(jìn)與共構(gòu)具體表現(xiàn)為：點(diǎn)的確立制約線的探尋，線的探尋影響面的領(lǐng)悟，面的領(lǐng)悟又映射于點(diǎn)的確立......三者在復(fù)雜互動(dòng)的循環(huán)往復(fù)中逐漸清晰與穩(wěn)固，研究生的成長(zhǎng)進(jìn)階之路也因此得以明辨。漸進(jìn)與共構(gòu)的點(diǎn)線面進(jìn)階之路是一條無(wú)終點(diǎn)的、開放的、充滿未知與期待之路。歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)改變。[15]莫蘭同樣認(rèn)為，“未來(lái)的名字是不確定性?！盵16]研究生教育不可千人一面，研究生成長(zhǎng)路徑同樣需要因時(shí)而變。立時(shí)代與個(gè)性之點(diǎn)、尋多元與探索之線、達(dá)真理與實(shí)踐之面。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確引導(dǎo)下達(dá)到統(tǒng)一性與多樣性、有序與無(wú)序、確定與不確定的融合，從而使研究生的成長(zhǎng)面向時(shí)代、回應(yīng)未來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

教育的價(jià)值必然是兩個(gè)向度，向內(nèi)尋求個(gè)人的精神世界發(fā)展和向外尋求個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。研究生教育是與知識(shí)生產(chǎn), 尤其是高深專門知識(shí)的生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的。[17]研究生成長(zhǎng)進(jìn)階之路，亦是在此知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中求學(xué)問(wèn)道與奉獻(xiàn)家國(guó)的統(tǒng)合之路。求學(xué)問(wèn)道，以天人合一之境為最高追求。葉瀾教授認(rèn)為，天人合一之境包含三重含義：天地人相通相生、人立序立德以依天道而行、人于天地萬(wàn)物中具有特殊關(guān)系。[18]是故，研究生乃至人生求學(xué)問(wèn)道的終極要義在于：使做學(xué)問(wèn)為自然而然之事。明辨人之地位，立德序以正其身而終至天地人相通相生之境。奉獻(xiàn)家國(guó)，以矢志不渝之心為奮進(jìn)準(zhǔn)則。9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)中強(qiáng)調(diào)，“新時(shí)代新形勢(shì)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步對(duì)教育和學(xué)習(xí)提出了新的更高的要求?！盵19]研究生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，既要促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，同樣要推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。從而在其點(diǎn)、線、面漸進(jìn)與共構(gòu)的成長(zhǎng)進(jìn)階過(guò)程中為新時(shí)代新形勢(shì)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)教育力量。