郝 芮

（吉林大學，吉林 長春 130012）

思想政治教育教育無論其名為何，都是人類社會自形成一直以來都在進行的活動。人類歷史的進步是不可阻擋的大趨勢，現(xiàn)代社會的到來提示我們，思想政治教育也必須進行由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型。在這一轉型的過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，機遇與挑戰(zhàn)并存，這是現(xiàn)代性之最基本的外在特征。從思想政治教育的角度來看，現(xiàn)代性對整個社會意識形態(tài)的影響、對個人道德價值選擇的影響都是不容忽視的。現(xiàn)代性是歷史發(fā)展的產物，抵制與抗拒是不明智的選擇，而忽視它帶來的消極影響也是錯誤的。在現(xiàn)代性籠罩的社會中，要進行有效的思想政治教育，就要從明確現(xiàn)代性帶來的消極影響及其給思想政治教育造成的難題開始。

現(xiàn)代性對中國的影響是伴隨著全球化進程產生的。所謂“十年樹木，百年樹人”，對人的思想的改造應當是漫長的過程，但西方的思想與價值觀入侵中國人生活的方方面面卻僅僅用了百余年的時間，很難否認這是緣于現(xiàn)代性獨特的特征?，F(xiàn)代性給人們的生活帶來了無數(shù)的積極影響，人們在現(xiàn)代性盈斥的社會中享受自由抒發(fā)個人觀點的成就感，享受物質生活進步之余的豐富的娛樂手段，仿佛一切正欣欣向榮地發(fā)展著。但現(xiàn)代性是對傳統(tǒng)與未來的聯(lián)結，是一種過渡和轉型。轉型意味著社會的變化，在中國，現(xiàn)代性巨大的變化發(fā)生在短短的一個世紀之中，社會急劇的變化帶來的人的思想的驟變，必然會產生諸多問題，正是思想政治教育要面臨的重大問題。

一、現(xiàn)代性的價值沖突挑戰(zhàn)思想政治教育的地位

不同價值的沖突與交融是現(xiàn)代性社會最為顯著的特征。吉登斯指出相較于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會存在著更多更大的風險。導致現(xiàn)代性風險的主要因素是經驗知識的價值對道德價值觀念的取代，“現(xiàn)代性最有特色的圖像之一，便是它讓我們發(fā)現(xiàn)，經驗知識的發(fā)展本身并不能自然而然地是我們在不同的價值觀念之間做出選擇?！雹佻F(xiàn)代性社會的特征起源與西方社會，在全球化的進程中對當代中國產生了深刻影響，屬于西方社會的多種價值觀念影響中國的現(xiàn)代價值觀形成。中國的傳統(tǒng)價值觀念和馬克思主義的主導價值觀也在現(xiàn)代化的過程中與多元價值對抗著。許多現(xiàn)代性價值的源頭在與工具理性及與之密切相關的功利主義，與利益相關的價值觀并非毫無可取之處，它促使人們追求物質利益與生理欲求，極大程度上促進了經濟基礎的建設。但問題的產生源于工具理性徹底頂替了價值理性，工具理性的必然結果就是功利主義價值觀。對物質欲望的滿足竟成為終極目標，理想信念缺失，道德感淡漠竟成為常態(tài)，道德被蔑視，傳遞價值的活動也失去了話語權。在中國，道德隱退的現(xiàn)象并沒有比西方好多少，裹挾著雜多思想觀念的全球化是如此迅速地席卷了整個中國社會，開放的中國也給出各種機會，良莠不齊的思想文化在中國大行其道，中國人剛剛從困難的歲月中走出，對全部的傳統(tǒng)價值觀都有所懷疑，卻又不能徹底將之從血脈中拔出，西方價值觀以新鮮面貌進入視野時，就成功吸引了注意。傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值的沖突，現(xiàn)代性下各種價值的沖突，打亂了中國人的價值觀世界，價值的雜多最終會指向一個社會核心價值觀的虛無。虛無卻不等于空白，在虛無的精神世界填補價值觀絕非容易之事，甚至進行精神上填補的活動都會收到排斥。

思想政治教育是傳遞價值觀念，改造人們思想觀念、填補精神世界空白的活動，它發(fā)生在現(xiàn)代社會的大背景之下，各個環(huán)節(jié)都深受現(xiàn)代性風險的影響：思想政治教育的教育者、受教育者作為主體人，他們的價值觀念首當其沖遭受現(xiàn)代的沖擊。思想政治教育是經濟工作和其他一切工作的“生命線”，它的這種重要地位反而在現(xiàn)代性的種種價值沖突中被消解了。受教育者一方面排斥著傳統(tǒng)的價值觀念，對西方現(xiàn)代性的價值觀保持好奇心，一方面又不能割舍融入血脈的傳統(tǒng)價值觀，反思審視著西方的價值觀念，加上戰(zhàn)爭年代漸漸走遠，人們對革命年代傳入的馬克思主義價值觀也減少了認同感。社會的開放、價值的多元變動與核心價值觀的穩(wěn)定性之間存在著矛盾，這種矛盾最直接沖擊著人們對社會主義核心價值觀的認同感，削弱人們對思想政治教育活動的接受度，影響了思想政治教育的功能發(fā)揮，消解了思想政治教育的地位。

二、現(xiàn)代性的“斷層”改變思想政治教育的主要內容

現(xiàn)代性條件下，社會變遷程度神速，這種變遷范圍也滲透到所有領域，且現(xiàn)代的社會制度與傳統(tǒng)的社會組織模式全然不同。因而安東尼·吉登斯指出，存在一種“斷裂”，將現(xiàn)代社會從傳統(tǒng)的社會秩序中分離出來。在馬克思歷史唯物主義立場看，人類歷史是“有一個總的發(fā)展方向，并受著某種具有普遍性動力原則所支配的過程。②現(xiàn)代社會的到來是人類社會歷史發(fā)展的必經之路，是在對傳統(tǒng)的揚棄基礎上的發(fā)展?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的特征，是核心性的思維方式、行為方式和價值體系，與所謂傳統(tǒng)的思維方式和行為特征有極大的區(qū)別。我們不能如吉登斯一樣說現(xiàn)代與傳統(tǒng)是徹底的割裂，現(xiàn)代必然是脫胎于傳統(tǒng)的，但我們稱之為現(xiàn)代性的特征，卻實在與傳統(tǒng)社會的特征截然不同。從這一角度來講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)了明顯的“斷層”，這種斷層正是當今思想政治教育所面臨的現(xiàn)實處境——現(xiàn)代性的時代困境。概括來講，思想政治教育的現(xiàn)實處境是，在全球化時代背景下，人們的思想觀念、行為方式、生活方式、價值體系都發(fā)生了明顯變化。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越中，思想政治教育的神圣化、權威化、教條化的內容受到挑戰(zhàn)，亟須向世俗化、民主化、科學化的內容轉變。思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時也必然是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程。③

思想政治教育的內容由思想政治教育的目的、任務和思想政治教育對象的思想實際所決定。④培養(yǎng)全面發(fā)展的人是思想政治教育的目的和任務，這是不會改變的，所以宏觀層面上，思想政治教育以世界觀、人生觀、道德觀、政治觀、法治觀為主要內容，這一點也不會改變。但在現(xiàn)代性影響愈發(fā)深入的條件下，人們的思想狀況產生了天翻地覆的變化，這就決定微觀層面上思想政治教育的內容應所調整。世界觀教育以馬克思主義世界觀為核心內容，這是由馬克思主義的科學性決定的，也經過了中國實踐的檢驗被證明是合理有效的,對于現(xiàn)代性社會的種種現(xiàn)象核問題，也仍會以馬克思主義的世界觀和方法論為指導去分析、解決，馬克思主義世界觀教育的核心地位不會動搖。人生觀教育是直接對個人的人生理想、人生目的、人生價值、人生態(tài)度進行改造和教育。人生觀的形成與發(fā)展受社會發(fā)展狀況影響深刻，全球化程度加深，市場經濟發(fā)展迅速，近代以來西方社會的思想越來越多的侵入中國人的觀念中。功利、拜金的人生觀、娛樂至上的人生態(tài)度、迷?？仗摰娜松康暮腿松鷥r值觀念都是現(xiàn)代思想政治教育需要去矯正的。道德觀教育在當今的中國以社會主義核心價值觀的教育為主要內容，習近平總書記說過：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！雹萆鐣髁x核心價值觀是綜合了中華民族傳統(tǒng)道德與社會主義道德的價值要求，有深厚的傳統(tǒng)根基的廣泛的社會實踐基礎，但現(xiàn)代性由西方主導，西方的道德觀念也通常會以非正常的形態(tài)，與社會主義核心價值觀發(fā)生和沖突。社會主義核心價值觀當以怎樣的形態(tài)傳播，全方位地壓制西方地良莠不齊的道德觀念，成為“高勢位”的價值理性，是思想政治教育發(fā)展的一大難題。政治觀教育體現(xiàn)了思想政治教育的意識形態(tài)性。熱愛祖國、熱愛社會主義制度是在中國進行政治觀教育的最重要內容，但現(xiàn)代性的開放性也使西方的意識形態(tài)滲透大行其道。強化政治觀教育的內容，使社會主義政治理想以絕對壓倒性的優(yōu)勢在國人心中卻離，也是思想政治教育最亟待解決的問題。法治觀教育是現(xiàn)代性的產物，但因理性與自由發(fā)展的不全面不徹底，也面臨著與傳統(tǒng)人治觀念存在巨大矛盾的問題。

三、現(xiàn)代性的娛樂特征使思想政治教育的傳統(tǒng)手段轉變

資本主義現(xiàn)代社會促進了生產力的極大發(fā)展，媒介文化從蓬勃發(fā)展的社會生產中興起。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中指出了印刷機時代的沒落和電視時代蒸蒸日上，重要或不重要的信息都能通過媒介傳遞給大眾，一切公眾話語也漸漸以娛樂的形式傳遞，過多的娛樂式信息充塞了人們的頭腦，各種文化甚至發(fā)展為娛樂的附庸，娛樂成為了一種文化精神，使得理性思維在對社會現(xiàn)象分析中退場。⑥現(xiàn)代社會發(fā)展到今天，信息傳遞手段更加便利快捷，雜多的信息成了一種無形的壓力，讓社會中的主體人應接不暇，于是人們自動從信息的海洋中篩選出引起愉悅的部份，過濾掉沉重復雜的部份。信息的掌握者抓住了這一特點，將信息以娛樂的形式表現(xiàn)并傳遞。波茲曼指出，電視節(jié)目不需要前提條件，不能有難題，不需要闡述，只需要可視性和戲劇性。這何嘗不是現(xiàn)在一切傳媒方式向我們展現(xiàn)的東西的特性，我們甚至可以說，娛樂性已然成為現(xiàn)代性發(fā)展到今天的一個重要特征。電影《超人總動員2》中有這樣的臺詞：“（網絡）滿足了你們用虛擬代替真實生活的愚蠢愿望。你們不說話，只看脫口秀；你們不玩游戲，只看游戲直播；你們不旅行，只看旅行紀錄片；你們不做運動，只看體育節(jié)目……所有有意義的人生經歷，都被精美打包送到你們面前；這樣你們就可以永遠做一個被保護的、貪婪的消費者；永遠躺在沙發(fā)上，永遠不去努力，永遠不去期待新生活……你們無法控制自己，你們不是掌控者，（屏幕）才是?！边^多的娛樂性消解了意義，人和知識都變得空洞。在波茲曼所處的西方社會，娛樂性控制大眾的耳目，實際上只是一種表象，隱藏在它背后的是不同階級之間難以調和的矛盾：文化工業(yè)掌握在一定的政治體制服務，是在文化領域的階級壓迫的表現(xiàn)，其目的其實是為自資本主義政治維持穩(wěn)定，但這種階級間的對抗被西方資產階級柔化為人們在媒介的娛樂性話語中的沉迷。而在我國現(xiàn)代性表征為娛樂性，卻已然不是統(tǒng)治階級妄圖以文化產業(yè)控制人的思想，反而是統(tǒng)治階級對媒體的掌握不夠全面徹底，使得各種良莠不齊的思想披著娛樂的外衣，以更加簡單迅速的方式填滿大眾的精神世界。

思想政治教育理論課向來是思想政治教育工作開展的主渠道、主陣地。但在現(xiàn)代性社會的娛樂性的引導下，許多思想政治課教師刻意逢迎學生們的錯誤價值偏好，在把電視、網絡等新媒體應用于課堂教學時，避重就輕，過度強調課堂效果的娛樂性，忽視了思想政治理論本身的思想性、嚴肅性。在思想政治教育者和受教育者的雙向互動下，對娛樂性的強調被推向一個更高的位置。娛樂性消解并重塑一切知識，秉著“娛樂至上”的原則，用是否能引起身心愉悅作為評判思想政治教育課堂是否成功的依據(jù)。事實上,以身心愉悅代替價值追求、以追求享樂代替深刻思考的泛娛樂化,最終將導致低俗文化的盛行和主流文化的衰退。⑦思想政治教育者本意是以娛樂手段提升思想政治教育的實效性，然而娛樂性反而使思想政治教育理論課失去了靈魂，這是一種本末倒置。

現(xiàn)代性在西方社會產生、發(fā)展，隨著全球化的進程影響了中國，在中國的表現(xiàn)也與西方有相異之處?，F(xiàn)代性是發(fā)展的結果，在發(fā)展與傳統(tǒng)的保留之間必然存在一種矛盾這種矛盾是造成現(xiàn)代性帶來的一切難題的根源。思想政治教育面對的現(xiàn)代性難題也帶給了思想政治教育工作者在發(fā)展與堅守之間的二難選擇，從社會現(xiàn)象入手，明確問題的表現(xiàn)，找清問題根源，是超解思想政治教育難題的重要一環(huán)。

注 釋：

①[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.譯林出版社，2011:135.

②[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.譯林出版社，2011:4、5.

③孫其昂.思想政治教育現(xiàn)代性及其轉型[J]，安徽師范大學學報:人文社會科學版，2012(3):271-275.

④鄭永廷，張耀燦.思想政治教育基本原理[M].

⑤習近平.在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會上的講話，新華網2014 年9 月24 日.

⑥[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死.[M].中信出版社，2015.

⑦王懂禮.泛娛樂化對高校思想政治工作的挑戰(zhàn)及其應對[J]，學校黨建與思想教育，2019，(06)，12-15.