沈小茲

春節(jié)的假期，我格外珍惜，因為那是一段不錯的舒心與放松身心的好日子。我喜歡利用這個恰好的時間點，去欣賞各類文化的補給，在春節(jié)的氣氛里發(fā)酵開來。

回想記憶猶新的2018年農(nóng)歷狗年年尾時分，參觀了湖南省博物館里的馬王堆墓葬，親眼體驗一回漢墓的穿越，看到利用現(xiàn)代考古科技解開的棺槨文化和墓葬珍寶的過程，還是非常滿足和意猶未盡的。那件西漢馬王堆一號漢墓的T型帛畫，被視為國寶檔案的奇珍。我想也許是因為中國人的美好向往，帛畫上的內(nèi)容表達了人死后對天上、人間、地下的不同想象，揭示了人們的無限愿景與心中美好的期許。墓主人的神秘讓我充滿好奇，我開始天馬行空地去聯(lián)想這些物背后的神奇故事。

辭舊迎新，福氣滿滿的豬年到了，先祝大家福氣綿長、吉祥如意。我也想說說一些和豬有關(guān)的藝術(shù)寶貝，頭一件想說的就是咱們老祖宗的青銅禮器：豬型青銅尊。尊為酒器，此器的豬背上開橢圓形口，設(shè)蓋，腹內(nèi)盛酒。蓋上捉手殘缺，根據(jù)殘存情況復(fù)原成鳳鳥形。雙眼直視，獠牙外露，兩耳豎立，四肢粗壯，尾下垂。從動物進化的角度看，不屬于家養(yǎng)，而是一頭野公豬。肘部前后各有一圓形管孔，經(jīng)過尊腹，直通另一肘部。此管應(yīng)是先鑄，然后安裝于豕尊范中鑄造的。這件豬尊同樣出土于湖南。1981年，湘潭縣九華公社船形山的山坳中出土了這件豬尊。出土地點位于長沙市南約20公里的湘江西岸。

根據(jù)考古隊的調(diào)查，出土?xí)r器物置于直徑約1米的圓坑底部，距離地表1.5米左右。同湖南出土的大多數(shù)青銅器一樣，沒有共存遺物，是一件單器出土的。這件器物出土?xí)r，除背部和蓋鈕稍有殘損外，其余基本完整。整體造型為十分逼真的野豬形象，腹內(nèi)中空，造型上極富有野性。有典型的地方性特點。豬首飾有粗線的云雷紋，蓋面、頸部、腹部均有鱗片紋，這種鱗片紋是長江流域青銅文化常見的一種裝飾，在日本根津美術(shù)館和大英博物館收藏的雙羊尊等器物上都有發(fā)現(xiàn)這類紋飾。但是，在中原地區(qū)的青銅器很少有這種裝飾，有學(xué)者認為這些紋飾是南方而不是殷墟發(fā)明的，出現(xiàn)在殷墟的是從南方借鑒來的?？梢杂^察它的前后腱分別飾有不同的龍紋?？障短幎继顫M了云雷紋。其中能看到前面腹部對穿的圓孔，這種結(jié)構(gòu)和形狀應(yīng)當是為了便于搬動，用來貫穿繩索或棍狀物。

雖然豬是中國古代農(nóng)耕文明的典型代表，可是出現(xiàn)在文物中的豬形器物卻并不多。豬圖騰文化主要還是因它的體態(tài)渾圓、憨態(tài)可掬、性情溫馴，深受人們喜愛，其文化內(nèi)核是代表誠實質(zhì)樸、富貴吉祥。新石器時代，人類已把野豬馴養(yǎng)為家豬。紅山文化遺址中出土的“玉豬龍”，是早期豬與龍的合體，雖然是一種神化了的產(chǎn)物，卻也體現(xiàn)了人們尚豬崇豬習(xí)俗的延續(xù)。紅山文化墓葬中，往往有成批的玉器出土，這些玉器一般個體都較小，且有穿孔，被認為是佩飾，所以這類玉器不僅僅視為佩飾，而應(yīng)是代表某種等級和權(quán)力的祭祀禮器。這些玉豬龍大大小小，反映著擁有者的社會地位、等級、權(quán)力，是一種原始的“禮器”。

商周時期，豬往往用于祭祀，考古學(xué)者認為商周時期的象生動物，藝術(shù)地表現(xiàn)了人們的原始宗教觀念，其具體作用是人們與神靈之間的溝通媒介，起著巫術(shù)般的祈求避邪作用。漢代墓葬中，又有手握玉豬的習(xí)俗，是希望逝者帶著滿滿的“財富”而去。從實用器具來講，有出土的戰(zhàn)國時期豬形木雕漆酒具盒。酒具為戰(zhàn)國時貴族所用，酒具盒用木頭雕成了豬形，外刷了一層黑漆，并配有紅綠彩繪，同時器具內(nèi)有六個耳杯、二把酒壺和一個盤子。我想古時候的人們，在每個與家人共度的節(jié)慶日子里，都會使用這些精致的器具，來共享勤勞之后的美麗日子。