金薇

當(dāng)下，我們正在經(jīng)歷著課程改革，大家在反思中達成了共識：灌輸與訓(xùn)練的方法不能適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求，而深度學(xué)習(xí)則有利于學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》要求：“語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實的語言運用情境中，通過自主的語言實踐活動，積累言語經(jīng)驗，把握祖國語言文字的特點和運用規(guī)律?！倍?017年地平線報告《中國現(xiàn)代教育裝備》也如此指出：“深度學(xué)習(xí)方法旨在培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、解決問題、協(xié)作和自主學(xué)習(xí)能力。教育范式從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，才可以幫助學(xué)生發(fā)展原創(chuàng)思想、提高信息保持能力、建立高階思維技能?！?/p>

《子路曾皙冉有公西華侍坐》一直都是教材選篇中的經(jīng)典之作，各版本的教材似乎都會選擇，只是主題和目的各有不同。在本次新教材中，它放在先秦諸子散文及史傳文學(xué)單元，編者意圖是希望藉此引導(dǎo)學(xué)生了解中華文化的核心理念和人文精神，增強文化自信。

如何在教學(xué)設(shè)計中實現(xiàn)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主線，突出學(xué)生的語文實踐的目標(biāo)？如何自然地將三種學(xué)習(xí)方式——閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究方式融合地落實在本堂課的學(xué)習(xí)過程中？這是需要著重考慮的。同時，又要防止因為強調(diào)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)而使得文本解讀出現(xiàn)“空心化”的情形，導(dǎo)致語文學(xué)習(xí)少了“語文味”。從語言文字開始，到文章到文化到文明。在這個過程中，語文能力得以建構(gòu)，文化傳承與理解有實現(xiàn)的可能。

一、文本細(xì)讀中夯實教學(xué)設(shè)計的基礎(chǔ)

《子路曾晳冉有公西華侍坐》和學(xué)生以往學(xué)過的《論語》中的篇章有什么不同呢？經(jīng)過反復(fù)誦讀，學(xué)生能自然而然感受到其中的差異，相較于“只言片語”“不重文采”“不講篇章結(jié)構(gòu)”，《子路曾晳冉有公西華侍坐》有敘事，有描寫，也有篇章結(jié)構(gòu)。這章記述孔子和四位弟子暢談理想志向的場景。在師一問弟子一答中，為我們呈現(xiàn)了那個時代眾弟子不同的政治理想，治理國家的不同才干，以及師者孔子的形象。本章截取了一個看似尋常的學(xué)習(xí)生活場景，孔子開門見山問四位弟子說：“居則曰：‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”孔子循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生破除拘執(zhí)，明確地提出本次談話的中心——各抒平生之志。

從“子路率爾而對”到“吾與點也”是這四位弟子各自述志。子路“率爾”發(fā)言，直率且略帶魯莽的性格躍然紙上。子路認(rèn)為憑他的才能去治理一個中等規(guī)模的國家是綽綽有余的，即使是這個國家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；三年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那里的百姓勇而知方。子路“言志”的核心是“可使有勇”，也就是通過增強軍事實力來鞏固國內(nèi)統(tǒng)治。孔子認(rèn)為這種做法是“不讓”之舉，是與“禮”相違背的?？追蜃釉f“勇而無禮則亂”。

冉有言志的重心在于“可使足民”，也就是發(fā)展生產(chǎn)，“如其禮樂，以俟君子”?？鬃硬⒉皇且晃兜嘏懦狻袄?，但他說“不義而富且貴，于我如浮云”。孔子并不反對富裕，但他要求“富而好禮”，不然，“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸”。

曾晳一句“異乎三子者之撰”。一個“異”字改變了之前子路、冉有、公西華的思維方式?！叭诱咧彪m然有所差異，但實質(zhì)上是一樣的。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！备挥性娨獾那榫懊鑼懀鹆丝鬃右馕渡铋L的贊嘆。

孔子評志是在曾皙的再三追問下進行的，《論語·泰伯》中記載孔夫子曾說“謙而無禮則勞，慎而無禮則葸”。過分謙虛、謹(jǐn)慎也不符合禮法的要求?？梢娍鬃右灰载炛脑u價標(biāo)準(zhǔn)就是禮。孔子對曾皙言志的肯定也自然由此而來。曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，兼容政治上的理想寄托與道德上的修養(yǎng)追求，是禮樂文化的生動體現(xiàn)。

在問志——言志——評志的交流中，我們看到的不僅是孔門弟子的志向，更重要的是看到孔子一以貫之的“禮樂”教化。這篇課文有敘事，有描寫，也有精彩的篇章結(jié)構(gòu)，更加有利于學(xué)生在形象生動的故事情境中了解并體會儒家文化的核心，知曉中華文化的核心理念和人文精神。

二、閱讀調(diào)查中形成教學(xué)設(shè)計的契機

上課班級是科創(chuàng)類班級，學(xué)生主體為男生，平時學(xué)科傾向為理科，文科積累薄弱，且對語言的敏感性較弱，尤其不喜歡文言類學(xué)習(xí)。本次教學(xué)設(shè)計在預(yù)習(xí)作業(yè)環(huán)節(jié)較之以往注重反饋修正，布置兩次預(yù)習(xí)。第一次，預(yù)習(xí)作業(yè)二選一完成：提交閱讀中產(chǎn)生的問題。想用怎樣的方式來學(xué)習(xí)這篇課文。

學(xué)生作業(yè)反饋下來：絕大部分選擇第一項作業(yè)完成，個別同學(xué)提出了分角色扮演，旁觀者點評分析角色性格來學(xué)習(xí)這篇課文。閱讀困惑主要集中在：孔子為什么會最后同意曾皙的話？曾皙“無為”的模式從實質(zhì)上來說是更偏向到道家思想，為什么他會與孔子在觀點上有相同之處？孔子所謂儒文化以“禮”為核心，卻不傾向為小相的冉有，原因為何？孔子對四人性格與志向的評判是否過于主觀了？

教師對第一次預(yù)習(xí)作業(yè)進行分析：從反饋情況看，學(xué)生對于文章中有些字詞的理解還是比較粗糙；學(xué)生對孔子的印象似乎比較“神化”，或者說單一化，更多的可能是貼標(biāo)簽式的認(rèn)知；可能更多地被故事吸引，對文字背后文化核心理念的認(rèn)識相對還是比較單薄。

于是，分層布置第二次作業(yè)：有興趣繼續(xù)探究問題的同學(xué)，自由組合，完成查資料，分析材料，整合材料的任務(wù)，形成最終小論文。其它同學(xué)完成課文的“文通字順”作業(yè)。

教師對第二次預(yù)習(xí)作業(yè)進行分析：學(xué)生提交的小論文中甚至出現(xiàn)了相對立的解讀。提交的論文中可以看出學(xué)生做了一定的文獻檢索。

三、立足學(xué)生問題與文本細(xì)讀形成有效教學(xué)設(shè)計

在介紹《論語》中常常用到一個概念——“語錄體”，常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。語錄體，顧名思義常偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系。一般把語錄體看作是我國散文發(fā)展階段中的源頭，之后才出現(xiàn)了“論辯”“寓言”等形式的散文。學(xué)生在初中階段也接觸過《論語》，對語錄體有一定的了解。《子路曾晳冉有公西華侍坐》卻是語錄體散文中比較獨特的，有敘事，有描寫，也有篇章結(jié)構(gòu)，這些獨特點在做教學(xué)設(shè)計的時候是需要關(guān)注的。

在設(shè)計教學(xué)設(shè)計時，我想先建立一個教學(xué)坐標(biāo)：橫坐標(biāo)是《論語》，以《侍坐》的文本為基礎(chǔ)，結(jié)合孔子思想的觀照，引導(dǎo)學(xué)生對《侍坐》的內(nèi)涵價值進行粗略探討，希望能對學(xué)生已有的閱讀經(jīng)驗（關(guān)于儒家的）有一定拓展，有一點加深?？v坐標(biāo)是諸子散文，以《侍坐》的文本為原點，通過對《侍坐》的細(xì)讀，結(jié)合與其它諸子散文之間的差異，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何讀“語錄體”散文，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本背后的時代以及作品的獨特價值。

因此，本課的教學(xué)目標(biāo)定位在：基于學(xué)生閱讀困惑，指導(dǎo)學(xué)生通過查閱資料，尋找文本證據(jù)，嘗試解決閱讀問題。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何閱讀“語錄體”散文。引導(dǎo)學(xué)生，通過細(xì)讀文本，理解把握文章是如何以“言志”為中心組織材料，在層層推進中呈現(xiàn)觀點的。在探究與交流中，引導(dǎo)學(xué)生逐步了解并感受孔子“禮樂文化”的精髓。

在確定目標(biāo)之后，如何具體落實？首先尊重學(xué)生閱讀初體驗，從學(xué)生的疑問出發(fā)即為什么孔子會“與點”。分兩步走：首先那個被孔子“與”的點，到底有什么不一樣。從理解曾皙說的那句“異乎三子者之撰”開始，了解與其它三位的區(qū)別，順便看看他行為的“異”。這一環(huán)節(jié)主要是想引導(dǎo)學(xué)生貼著文字，在文字間細(xì)讀，以期通文章。

其次，從看見到發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)中設(shè)計了一個情境任務(wù)，假設(shè)曾晳問孔子為什么與他，孔子該如何回答。這個任務(wù)其實是建立在學(xué)生通讀文章，形成自我理解之上，要求學(xué)生將理解外化為語言，簡潔表達。這個情境任務(wù)的答案不是唯一的，每位同學(xué)可以根據(jù)前面的學(xué)習(xí)討論，逐步形成的相關(guān)看法來完成任務(wù)。用一個固定結(jié)構(gòu)來完成，主要是訓(xùn)練簡潔表達。交流的過程，對學(xué)生來說是又一次的思想碰撞，不斷地修正完善著他們對儒家核心思想的認(rèn)識，這也正是對學(xué)生閱讀疑問的回應(yīng)。

這堂課希望在生本對話、生生對話、師生對話中完成語文學(xué)習(xí)，既關(guān)注學(xué)生語言的積累，又要引導(dǎo)他們在發(fā)現(xiàn)問題，嘗試解決問題中獲得思維的推動。以疑促思，因思成學(xué)，更好地在動態(tài)探究的過程中深入了解傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。

《子路曾皙冉有公西華侍坐》（簡案）

【教學(xué)目標(biāo)】

1.通過細(xì)讀文本，引導(dǎo)學(xué)生把握文章以“言志”為中心組織材料的寫法，帶領(lǐng)學(xué)生摸索“語錄體”散文的閱讀方法。

2.在探究與交流中，引導(dǎo)學(xué)生在形象生動的情境中逐步了解并感受孔子“禮樂文化”的精髓，同時引導(dǎo)學(xué)生思考這種禮樂文化的價值。

3.培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)問題——分析問題——解決問題”的能力以及合作探究能力，在探究中推動學(xué)生思維發(fā)展。

【教學(xué)難點】

1.引導(dǎo)學(xué)生通過探究與交流，逐步了解并感受孔子的“禮樂文化”的精髓。

【教學(xué)課時】

2節(jié)課

【教學(xué)過程】

一、教學(xué)導(dǎo)入

單元總語：歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。

——梁漱溟《中國文化要義》

此文價值：藉此見儒家文化，管窺蠡測之嫌，但希藉此而能引之。

預(yù)習(xí)作業(yè)反饋：閱讀困惑主要集中在：

孔子為什么會最后同意曾皙的話？

曾皙“無為”的模式從實質(zhì)上來說是更偏向到道家思想，為什么他會與孔子在觀點上有相同之處？孔子所謂儒文化以“禮”為核心，卻不傾向為小相的冉有，原因為何？

孔子對四人性格與志向的評判是否過于主觀了？

二、文本細(xì)讀

沿“異”而探

“異乎三子者之撰”——到底“異”在何處呢？

說此異語“曾皙”還有何異？

三、探究環(huán)節(jié)

從看見到發(fā)現(xiàn)

1.情景還原

曰：夫子何以與點也？

曰：□□□□，□□□□，是故與點。

2.生成發(fā)現(xiàn)

依據(jù)學(xué)生現(xiàn)場發(fā)言討論

引導(dǎo)思考何以“與點”？何以“喟然嘆曰”？

（從可見的學(xué)生談志，找尋藏在其中的孔子之志；從可見的一個小舉動，探究背后的人生經(jīng)歷與認(rèn)識的變化）

3.預(yù)習(xí)2研究交流

四、教師建議

1.借此一篇，文中來回，課外研究，習(xí)得“語錄體”散文的一種讀法。

2.對先秦之思想，需要放在歷史坐標(biāo)去看，需要在與別家思想比較中去體悟和區(qū)分。

3.對于儒家思想的把握要破除標(biāo)簽，要從文字中尋找真實的“人”和想法，基于了解與理解之上建構(gòu)與批判。

五、作業(yè)布置

結(jié)合后面要學(xué)的孟子及莊子的選篇，從語言風(fēng)格的角度做比較研究，小組交流。

課堂實錄（片段）：

一、教師導(dǎo)入（略）

二、文本細(xì)讀

師：呈現(xiàn)預(yù)習(xí)中提出的問題，大家問題主要集中在“為什么與點”。對于曾皙這位弟子，大家很有些好奇，對于孔子贊同他，大家也很有些困惑。因此，這篇課文的學(xué)習(xí)咱們就從曾皙開始。他對自己也有一個評價，是哪句呢？

生：異乎三子者之撰。

師：到底“異”在何處？不妨一起來做個梳理：三人與其有什么不同。

生1：子路——可使有勇，且知方（社會安定）

生2：冉有——可使足民，俟君子（百姓富裕）

生3：公西華——愿學(xué)小相（主張禮治國）

師：那么曾皙呢？他的志向是什么呢？

（生沉默了一會，似乎有點困難）

生4：好像很難具體說。只是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，似乎什么也沒有做。

師：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這句話是什么意思呢？

生4：一起到沂水邊洗澡，到舞雩臺吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家。

師：似乎沒有看出什么志向，很平常的一幕。你們怎么看？

生5：老師，不是這樣的。這幕應(yīng)該是祭祀之日，也是很重要的。

師：是因為祭祀日之舉，孔子贊同它嗎？那公西華也是祭祀先祖之事呀。

生5：這里的祭祀，是面向自然，面向天地的，人在其中舞并詠，很自然，很融洽呀。

師：其實，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”在古代不僅是一個很重要的節(jié)日，而且《侍坐》中曾皙所描述的這一幕成為后來文人的理想追求，比如王羲之“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流”，甚至在宋朝蘇軾作品中還有“我欲歸休瑟漸希，舞雩何日著春衣”。只是這個重要的日子正逐漸被人們所淡忘，忘了其中所寄予的古人情懷和古人傳統(tǒng)。

師：這樣看來，曾皙的志向確實和其它三位不一樣。可是，很可惜，這章節(jié)中并沒有孔子對曾皙志向的評價，只有態(tài)度“與”。此字何意？

生：贊成。（學(xué)生面露不屑，書下有注解，覺得很簡單）

師：可是，正常狀態(tài)下，如果有人和我觀點一致，或者說我贊同某位同學(xué)觀點，我應(yīng)該是欣然贊曰呀，而語段中用了什么詞？

生：喟然呀。

師：喟然是什么意思？

（學(xué)生很可愛地模仿起來，長長嘆氣）

師：明明贊同觀點，為什么會長長嘆氣呢？

（學(xué)生一下子有點懵了，沉寂了一會，估計是原來閱讀的時候沒有關(guān)注“喟然”）

（三）探究環(huán)節(jié)：從看見到發(fā)現(xiàn)：

師：我們先不急著去討論為什么，我們先來一個場景還原：

（某人）曰：夫子何以與點也？

曰：□□□□，□□□□，是故與點。

請同學(xué)們分小組結(jié)合你們對文章及孔子思想的理解，完成這個話語的回答，然后班級交流討論。

（學(xué)生小組討論5分鐘）

生6：其志在人，而心在天，是故與點。怎么感覺有點莊子的味道。

生7：天地人和，吾亦往之，是故與點。我們覺得曾皙所描述的場景是一幅人與自然和諧的圖景，是孔夫子一生的理想。盡管，孔子一生經(jīng)歷波折，未曾實現(xiàn)，但依舊是他的夢想，依舊向往，所以會長嘆著贊曾皙。

生8：心中桃源，尋而不得，是故與點。我們也覺得是理想，但是用了一輩子也尋不得，有點無奈。

生9：禮之于天，淡于大世，是故與點。感覺有點道家避世的想法，可能現(xiàn)實不太如意吧。

生10：天下大同，方愿祭天，是故與點。

生11：求仁不成，心灰意冷，是故與點。結(jié)合孔子周游列國，屢屢碰壁的經(jīng)歷，我們覺得他可能看前三位學(xué)生，知曉他們也會和自己一樣，聽到曾皙的志，覺得很符合他此時的心境，不如在自然中忘掉人世。

師：同學(xué)們剛才交流的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)似乎有對立的看法。有幾位同學(xué)傾向于此時孔子因為人生經(jīng)歷而有點道家消極避世傾向，有幾位同學(xué)傾向于孔子贊同曾皙主要是因為他呈現(xiàn)的是天下大同的理想境界，然而由于人生經(jīng)歷的不順暢，有幾多無奈，但是始終不曾忘記宏偉藍圖。不知道各位同學(xué)在聽了其它同學(xué)發(fā)言后是否有新的想法，不妨站在對方觀點上想想，是否能夠接受。

（學(xué)生再討論3分鐘）

生12：我還是覺得偏向道家。

生13：我覺得有道家的味道，但是實質(zhì)還是儒家。

師：正好有幾位同學(xué)交了較完整的第二次預(yù)習(xí)作業(yè)，居同學(xué)正好談到了這個問題，我們請她來做個課堂交流。（此處略）

教師建議：我們今天并不是要對為什么“與”做某個確定的結(jié)論，因為沒有唯一答案，千年來人們對這個千古之謎有無數(shù)的猜測，當(dāng)然也有不少實有其據(jù)的典型說法。我們在其中幾個來回后，希望大家明白讀“語錄體”散文時，需要左右參看，從單條出發(fā)，關(guān)照整本書，關(guān)照思想的發(fā)展，才有可能對單條語錄中所承載思想有個大概的明白。正是在參照中，我們發(fā)現(xiàn)藏在幾位學(xué)生志向背后的是孔子的“志”。比如說：

子路——可使有勇，且知方（社會安定）——勇而無禮則亂。

冉有——可使足民，俟君子（百姓富裕）——富而好禮。

公西華——愿學(xué)小相（主張禮治國）——慎而無禮則葸。

曾皙——浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸——以樂治心，達到“和”。

孔子的志是什么？

補充資料：

《論語》中記載過兩次孔子問志。一次見《先進》篇，一次見《公冶長》篇?！邦仠Y、子路侍。子曰：‘盍各言爾志？子路曰：‘愿車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。子路曰：‘愿聞子之志。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

儒家將“禮”“樂”并列，稱“樂為天地之和，禮為天地之序”。樂，是為藝術(shù)，取法于天地自然。樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。

（此時，學(xué)生哦聲不斷，有幾位學(xué)生說，哎呀，沒有想到，這個有意思，我還要再去查查）

教師總結(jié)：略。