張宇　趙秀玲

摘 要：對先例現(xiàn)象的合理分類可以反映未來的研究方向，為俄語研究者梳理研究進(jìn)程，幫助俄語學(xué)習(xí)者了解先例現(xiàn)象層次。作者基于《語言先例現(xiàn)象》一書的理論指導(dǎo)，針對“先例現(xiàn)象分類有待標(biāo)準(zhǔn)化”這一問題，借助實(shí)例分析和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，分析了俄語先例現(xiàn)象研究現(xiàn)狀并對易混淆的概念進(jìn)行了區(qū)分，闡述了作者對現(xiàn)有分類觀的批判繼承和新分類觀建立的必要性。

關(guān)鍵詞：能言型先例現(xiàn)象；分類；來源；應(yīng)用

作者簡介：張宇（1998-），男，漢族，河北省張家口市人，東北林業(yè)大學(xué)本科在讀，研究方向：俄語語言文學(xué)；趙秀玲（1966-），女，漢族，河北武城人，碩士學(xué)歷，東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院正教授，研究方向：俄羅斯文化、文化語言學(xué)。

[中圖分類號]：H35 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--04

一、先例現(xiàn)象和能言型先例現(xiàn)象

自“先例文本”概念被提出以來的二十余年中，從統(tǒng)籌名詞的變更到先例現(xiàn)象系統(tǒng)的構(gòu)建，可以說先例現(xiàn)象理論體系被中俄兩國學(xué)者逐步完善。如今國內(nèi)俄語界先例現(xiàn)象的引介性研究已經(jīng)基本完成，研究者們對先例現(xiàn)象定義、特征、功能的界定基本不存在爭議，擴(kuò)展性研究也在循序漸進(jìn)地開展，其中對廣告文本、報(bào)刊文本和宗教文本的闡釋和厘定更為集中和深入。

筆者參考知網(wǎng)對2002年至2018年間以“先例”為主題的論文收錄情況，在“外國語言文字”、“中國語言文字”模塊中選取了以“語言先例現(xiàn)象”為直接研究對象的論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，研究客體包括并不限于俄語先例現(xiàn)象。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，83篇文章中有21篇論文側(cè)重于先例現(xiàn)象的理論構(gòu)建；22篇論文主要對先例現(xiàn)象的來源進(jìn)行探究；40篇論文對先例現(xiàn)象的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行分析和研究（主要涉及大眾傳媒、報(bào)刊文本、外語教學(xué)、翻譯等領(lǐng)域）。雖然筆者在統(tǒng)計(jì)的過程中不可避免地存在誤差，而一些文章的定性也非常復(fù)雜，不能單純按筆者提出的三類研究方向進(jìn)行對號入座，但以上數(shù)據(jù)大致可以反映當(dāng)今的研究情況，即先例現(xiàn)象的應(yīng)用研究是當(dāng)今的主流方向。除此之外，我們發(fā)現(xiàn)來源研究主要集中于文學(xué)作品領(lǐng)域，僅有五篇論文涉及來源于歷史事件、宗教文化中先例現(xiàn)象，這與筆者查詢到的先例文本集統(tǒng)計(jì)表中反映出的語料比例較為相近，一定程度上體現(xiàn)了來源于文學(xué)作品中的先例現(xiàn)象在數(shù)量上占有絕對地位。

從文獻(xiàn)引用情況上來看，國內(nèi)第一本先例現(xiàn)象專著《語言先例現(xiàn)象探索》一書中總結(jié)歸納的部分理論被后續(xù)研究者們作為理論基礎(chǔ)頻繁引用。在該著作中，作者王臻總結(jié)歸納了先例現(xiàn)象必備的三個(gè)基本條件、四個(gè)層次、七個(gè)特征及六種功能，并通過大量語料事實(shí)和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)描述了先例現(xiàn)象在報(bào)刊標(biāo)題中的十年動(dòng)態(tài)變化狀況。該研究在國內(nèi)先例現(xiàn)象研究領(lǐng)域具有里程碑的地位。遺憾的是，作者在書中提出先例現(xiàn)象的大體分類標(biāo)準(zhǔn) 之后，只是簡單梳理了局部的關(guān)系，并在整理數(shù)據(jù)時(shí)參考了俄羅斯學(xué)者們使用的體裁分類法，并未對能言型先例現(xiàn)象和所言型先例現(xiàn)象下轄的具體內(nèi)容進(jìn)行深入的分析。本文正是基于《語言先例現(xiàn)象探索》一書中的部分理論、語料和數(shù)據(jù)，參考并整合該作品出版后其他學(xué)者在先例現(xiàn)象來源領(lǐng)域的研究成果，以“先例現(xiàn)象的直接來源”為主要分類標(biāo)準(zhǔn)對“能言型先例現(xiàn)象”進(jìn)行更深層次的劃分并闡述自己的分類觀。

王臻認(rèn)為，能言型先例現(xiàn)象能夠用言語直接表達(dá)，它包括先例名稱和先例表述；而所言型先例現(xiàn)象不能或者沒有必要用言語表達(dá)，它的體現(xiàn)形式包括先例文本和先例情景。Гудков把先例名稱界定為“專有名詞中特殊的一組”，它以詞語的形式出現(xiàn)，是某個(gè)實(shí)體的名稱，但被使用時(shí)說話者通常不是為了指稱該實(shí)體，而是指稱其背后的“先例現(xiàn)象常量”；而先例表述則以語句的形式體現(xiàn)，具有獨(dú)特的“意思—意義系統(tǒng)”（王臻 2011：54），其使用則是為了表達(dá)語句字面意思下更深刻的含義。先例名稱和先例表述共同組成了人們在交際中使用的先例現(xiàn)象。

二、能言型先例現(xiàn)象的分類觀

先例現(xiàn)象理論研究發(fā)展至今，還沒有明確資料顯示有學(xué)者提出過一套被普遍接受的分類體系，筆者認(rèn)為原因如下：一是確立分類觀需要保證分類有意義，這一點(diǎn)需要使用數(shù)據(jù)來證明， 而先例現(xiàn)象涉及領(lǐng)域極廣：文學(xué)、藝術(shù)、宗教都是其重要來源。找到典型的語料并不困難，難的是如何搜集盡可能全面的語料并整理出數(shù)據(jù)。語料分布的廣度和不均勻程度也導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)工作難以開展，現(xiàn)有數(shù)據(jù)都是研究者們在特定時(shí)段內(nèi)的特定領(lǐng)域分析得出的，比如О.П.Семенец的“20世紀(jì)50—90年代報(bào)刊標(biāo)題中先例文本集動(dòng)態(tài)變化情況數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表”（Семенец 2005：39）和王臻的“21世紀(jì)初報(bào)刊標(biāo)題中先例文本集統(tǒng)計(jì)表”等。因?yàn)檫@些研究具有一定的目的性，也不能覆蓋完整的先例現(xiàn)象領(lǐng)域，所以單純借用這些研究中的結(jié)果是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；二是目前的研究對合理的分類觀沒有強(qiáng)烈的需求。部分學(xué)者在探求先例現(xiàn)象來源時(shí)都是在論文的開篇對來源的領(lǐng)域進(jìn)行簡單列舉，并在分析每個(gè)被列舉的領(lǐng)域時(shí)選取幾個(gè)與之相對應(yīng)的語料并翻譯。誠然“大篇幅的理論構(gòu)建+適當(dāng)實(shí)例證明”一直以來都是語言學(xué)最傳統(tǒng)的研究方法（夏思敏、 何孟良，2015），但筆者認(rèn)為上述的研究沒有考慮到“選取的語料在所分類別中具有典型性并不能證明作者的分類就是合理的”，甚至這些列舉有時(shí)都并不嚴(yán)謹(jǐn)或存在矛盾之處，比如“先例文本不僅源于文藝作品，它還包括神話、傳說、圣經(jīng)文本和民間口頭創(chuàng)作，如笑話、童話、寓言以及政論文本等?！保ɡ顣常?018）首先文藝作品中的民間文學(xué)作品本就包括神話和傳說；有明確作者的寓言和童話屬于個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作，沒有明確作者或者是人民集體創(chuàng)作的則屬于民間文學(xué)創(chuàng)作，民間口頭創(chuàng)作也只是民間文學(xué)創(chuàng)作的另一種名稱；其次政論文本這類議論文性質(zhì)的作品也不屬于作者所列舉的“神話、傳說、圣經(jīng)文本和民間口頭創(chuàng)作”中的一種。

本文之所以選取能言型先例現(xiàn)象進(jìn)行分類，也是希望將其作為建立先例現(xiàn)象分類觀的突破口。先例名稱和先例表述是先例現(xiàn)象表達(dá)的“基本單位”，借助“文字”這一載體出現(xiàn)在人們的日常生活之中。先例名稱和先例話語“言簡意賅”的特點(diǎn)使交際具有了高效性，而先例情景和先例文本既不具備直接的應(yīng)用需求，又沒有固定的體現(xiàn)形式：先例情景建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上，屬于抽象的概念；而先例文本規(guī)模不盡相同；含有先例名稱的某一句話，一個(gè)段落甚至整個(gè)篇章都可以算作先例文本。但這并不代表對所言型先例現(xiàn)象的研究就沒有價(jià)值。雖然“文本”這個(gè)詞語的多義性使得與其相關(guān)的理論難以界定，不過從一方面來說，這也使其具備了極大地研究空間。目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是“先例文本—言語思維活動(dòng)的最終的、自足的產(chǎn)物，（多）述謂單位；其各成分意義之和不等于其意思的復(fù)雜符號……屬于先例文本的有文學(xué)作品、歌曲文本、笑話文本、廣告文本、政論文本等。”（В.В.Крснаых 2002：47-48，2004：1）但理論的提出者并不一定能兼顧方方面面，后續(xù)研究者也對此提出了新的看法。李暢在《先例文本與翻譯》一文中轉(zhuǎn)述了俄羅斯學(xué)者Ю.Н.Караулов的觀點(diǎn)：“世界上所有文本的存在形式不外乎以下三點(diǎn)：一是以原始形式為讀者所接受，并成為讀者感知、理解和反應(yīng)的直接對象；二是以其他藝術(shù)形式再現(xiàn)；三是符號學(xué)方式，即它對原始文本的訴求依靠暗示、參閱等實(shí)現(xiàn)?！保ě学猝学濮荮唰?1987：217-218）如果依據(jù)這種理論，文本不再局限于文字材料，甚至包含了各種藝術(shù)形式，幾乎覆蓋了所有先例現(xiàn)象的來源領(lǐng)域，那么此時(shí)對先例文本的分類與對能言型先例現(xiàn)象的分類在本質(zhì)上就是一致的。

為了使分類體系契合當(dāng)今的研究方向，在后續(xù)研究中盡可能地得到使用，我們在確定了分類的主體之后，還需要選定一個(gè)最恰當(dāng)?shù)姆诸悩?biāo)準(zhǔn)。正如Гак所指出的：“任何一種現(xiàn)象，都具有多種特點(diǎn)、角度、客體、客觀存在等特征，因此它的類型是可被研究的，而且可以根據(jù)上述的任何一個(gè)特征劃分出不同的類型。因此，對該現(xiàn)象建立一個(gè)普遍的分類體系是不可能，它只能反映一個(gè)：可能是本質(zhì)的一個(gè)，但也只可能是研究對象的一個(gè)方面……”（Гак 1998：310）

“研究表明，在Караулов， Костомаров， Бурвикова， Слышкиг， Земская， Шестак， Кузьминская等學(xué)者的著作中，對先例文本的分類是不同的，總體上看，遵循的都是體裁分類法。所以體裁被看做是 探討先例文本來源的最常用依據(jù)?！保ㄍ跽?2010：118）

俄羅斯學(xué)者Семенец結(jié)合統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)將先例文本集分為了十五類，王臻在該基礎(chǔ)上對概念的分歧和交叉之處稍作修改：將民間童話歸入民間文學(xué)中，將有作者創(chuàng)作的童話歸入到傳統(tǒng)文學(xué)中，并不再區(qū)分蘇維埃歌曲和流行歌曲（很多蘇維埃時(shí)代的歌曲就是當(dāng)時(shí)的流行歌曲），因此本文只引用王臻學(xué)者的分類體系作為對比，其具體分類如下：

（1）俄羅斯經(jīng)典文學(xué)（20世紀(jì)以前俄羅斯各種題材的文學(xué)作品，包括小說、詩歌、戲劇、散文、寓言、有作者的童話）；（2）蘇維埃經(jīng)典文學(xué)（1917年—20世紀(jì)80年代的小說、詩歌、散文、寓言、有作者的童話）；（3）“新”文學(xué)（1985年戈?duì)柊蛦谭虺珜?dǎo)“新思維”后出現(xiàn)的回歸文學(xué)，指這樣一些作家的作品，比如Булгаков， Хармс， Солженицын， Мандельштам，以及現(xiàn)代的俄羅斯文學(xué)作品）；（4）外國文學(xué)（外國作家的文學(xué)作品）；（5）民間文學(xué)（民間童話、民間流傳的格言警局、諺語、俗語、兒歌、謎語、日常慣用語等在民間廣泛流傳的內(nèi)容）；（6）歌曲音樂（包括蘇維埃時(shí)代與現(xiàn)代的流行歌曲、民歌、電影插曲等）；（7）蘇維埃電影（蘇維埃時(shí)代的電影，包括文藝電影和動(dòng)畫電影）；（8）“新”俄電影（1991年蘇聯(lián)解體后的俄羅斯電影）；（9）外國電影；（10）意識形態(tài)意義的引文和口號；（11）源自《圣經(jīng)》的表達(dá)；（11）廣告文本；（12）電視節(jié)目；（13）藝術(shù)作品（如書畫作品、建筑、雕刻等）（14）其他類型（如混合型）

可以看到，上述分類體系中，劃分文學(xué)創(chuàng)作的主要參考因素還是作品的時(shí)代性，因此“體裁分類法”這個(gè)表述其實(shí)并不嚴(yán)謹(jǐn)。作者也表示：“這里的歸納與文學(xué)體裁的分類并不重合，歸納為15種先例文本集更多地體現(xiàn)為一種技術(shù)上的操作，主要是為了進(jìn)行下一步的動(dòng)態(tài)分析 ……因此既要考慮到一定的集中性，還要考慮到一定的代表性，另外還要能夠充分體現(xiàn)各種社會(huì)和時(shí)代因素的影響?！保ㄍ跽?2010： 130）

此外，我們還考慮到這種分類觀是基于特定時(shí)段的語料而得出的。在特定時(shí)期，對某一具體領(lǐng)域的先例現(xiàn)象應(yīng)用情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)可以反映當(dāng)時(shí)人們的語用偏好，但是應(yīng)用到對整體發(fā)展歷史的梳理上就有所欠缺。雖然筆者暫時(shí)還沒有能力搜集能反映完整先例文本集體系動(dòng)態(tài)變化情況的語料，但是我們可以根據(jù)已知數(shù)據(jù)反映出的走勢嘗試對一些“日漸式微”的先例文本集進(jìn)行合并，比如上文列舉的俄羅斯“新”文學(xué)。從20世紀(jì)五十年代到21世紀(jì)初，來源于“新”文學(xué)中的先例現(xiàn)象應(yīng)用頻率持續(xù)走低 ，我們可以將它和蘇維埃文學(xué)一同劃分至俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，這也符合相關(guān)文獻(xiàn)中研究者們對俄羅斯文學(xué)的分期；而“國內(nèi)外影視”、“歌曲音樂”、“廣告文本”也可以被囊括在“藝術(shù)創(chuàng)作”領(lǐng)域。

三、具體分類內(nèi)容

本文對能言型先例現(xiàn)象的分類是呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系的，筆者首先根據(jù)“先例名稱或先例表述的來源領(lǐng)域”將能言型先例現(xiàn)象分為“來源于創(chuàng)作的先例現(xiàn)象”、“來源于社會(huì)生活的先例現(xiàn)象”以及“來源于宗教文化的先例現(xiàn)象”三大類。

（一）來源于創(chuàng)作中的先例現(xiàn)象

“創(chuàng)作”包括文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作?？紤]到來源于文學(xué)創(chuàng)作的先例現(xiàn)象可能因?yàn)閯?chuàng)作的地域性、時(shí)代性差異而具有不同的特質(zhì)，筆者又區(qū)別了外國文學(xué)和俄羅斯文學(xué)，并將俄羅斯文學(xué) 劃分為“俄羅斯民間文學(xué)”、“19世紀(jì)前俄羅斯傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)”、“俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)”，這與王臻的分類標(biāo)準(zhǔn)基本相似。

參考近幾年專門分析先例現(xiàn)象來源的文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者更多地著眼于民間文學(xué)中的先例現(xiàn)象，并對不同體裁的民間文學(xué)進(jìn)行了實(shí)證分析，如《俄語熟語中的先例現(xiàn)象研究》、《俄語中偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭先例現(xiàn)象研究》、《俄漢民間童話先例名對比研究》、《俄語詞匯中出自希臘羅馬神話的先例名研究》、《俄羅斯壯士歌中的先例名研究》等，極大地促進(jìn)了來源于民間文學(xué)的先例現(xiàn)象研究。

在中國維客網(wǎng)我們查閱到《民間文學(xué)》期刊所界定的“民間文學(xué)”的概念：“民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民的語言藝術(shù)，群眾口頭創(chuàng)作，口頭流傳，并不斷修改、加工的文學(xué)。它包括神話、民間傳說、民間童話、民歌、諺語、說唱、謎語、歇后語等。具有口頭性、集體性、變異性 、傳承性等不同于作家書面文學(xué)的特征”。參考目前的研究成果，筆者將民間文學(xué)分為民間故事（神話傳說、民間寓言）、諺語俗語和其他民間表達(dá)（民歌、說唱、謎語等）。從統(tǒng)計(jì)論文的比例上來看國內(nèi)對來源于民間故事和諺語俗語中的先例現(xiàn)象研究較多，而對于其他民間表達(dá)方面則鮮有涉及，這或許可以對我們未來的研究方向有所啟示。

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，先例現(xiàn)象主要來源于純藝術(shù)創(chuàng)作中的美術(shù)作品（繪畫、雕刻、設(shè)計(jì)、建筑）、音樂作品、電影戲劇以及實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作。鑒于越來越多的學(xué)者開始關(guān)注俄語廣告中的先例現(xiàn)象應(yīng)用，本文在以往的分類框架中補(bǔ)充了“實(shí)用藝術(shù)”這一領(lǐng)域。雖然廣告作為大眾傳媒的一種手段，是先例現(xiàn)象重要的應(yīng)用地帶，但其中一些堪稱經(jīng)典的表達(dá)也會(huì)因?yàn)榇蟊妭髅骄邆涞男麄鞴δ?、使用功能和文化積累功能在人們的交際中頻繁復(fù)現(xiàn)，獲得先例現(xiàn)象地位，即作為新元素補(bǔ)充進(jìn)先例現(xiàn)象系統(tǒng)。我們認(rèn)為有必要將其單獨(dú)列出，因?yàn)椤跋壤谋炯诮Y(jié)構(gòu)上隨著時(shí)代動(dòng)態(tài)發(fā)展：有的正在產(chǎn)生，有的正在發(fā)展，有的正在衰退，有的進(jìn)入到核心層，有的退出到邊緣層。”（王臻2010：135）因此對先例現(xiàn)象的分類也需要與時(shí)俱進(jìn)。新元素具有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)：隨著電視的普及，觀眾喜聞樂見的電視節(jié)目成為先例文本集的新成員；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在生活中出現(xiàn)頻率極高的廣告文本也成為先例文本集的新來源?？紤]到廣告在創(chuàng)作過程中會(huì)應(yīng)用到上文提及的美術(shù)、音樂等藝術(shù)形式，且創(chuàng)作目的也與之不同，并具有物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作相統(tǒng)一的特征，因此筆者嘗試將廣告文本歸入實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，與純藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行區(qū)別。實(shí)用藝術(shù)具有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。如“Золотая чаша， золотая”、“ майский чай， майский чай， майский чай любимый чай”等膾炙人口的廣告詞不僅體現(xiàn)了俄羅斯人民對茶的喜愛，也在頻繁的復(fù)現(xiàn)中逐漸具備了先例性。

不難發(fā)現(xiàn)，先例現(xiàn)象的應(yīng)用領(lǐng)域與該語言現(xiàn)象本身具有的性質(zhì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，對于外語學(xué)習(xí)者來說，想要理解先例現(xiàn)象這一歷史悠久的語言現(xiàn)象，其來源和應(yīng)用方面的掌握都必不可少。通過建立合適的分類體系探索先例現(xiàn)象的來龍去脈并涉獵各個(gè)領(lǐng)域，研究者們可以借此跳出語言結(jié)構(gòu)的藩籬，多角度看待這一語言文化現(xiàn)象。

（二）來源于社會(huì)生活中的先例現(xiàn)象

相比被人為創(chuàng)作出來的言語表達(dá)，來源于社會(huì)生活中的先例現(xiàn)象并非人類思維的直接產(chǎn)物，而是人們對真實(shí)發(fā)生的情景的指稱。如果說來源于創(chuàng)作的先例現(xiàn)象更多以文本的形式體現(xiàn)，那么源于社會(huì)生活的先例現(xiàn)象則大多是隨著現(xiàn)實(shí)情景的產(chǎn)生被人們所了解。

來源于社會(huì)生活中的先例現(xiàn)象主要是歷史事件和標(biāo)語口號。典型的例子則是被學(xué)者們廣泛用于解釋“先例情景”的“Ходынка（霍登場）”，除此之外“Бородино（博羅季諾村）、Как мамай прошёл（馬邁過境）、Владимирка（弗拉基米爾大道）”等源于歷史事件的先例現(xiàn)象都與社會(huì)生活密不可分。這里要強(qiáng)調(diào)，盡管某些歷史事件的流傳要基于文本的形式才能被社會(huì)群體所熟知，但相應(yīng)文本（如紀(jì)實(shí)文學(xué)、史書等）并不能算作該先例現(xiàn)象的誕生環(huán)境。

標(biāo)語口號則是用簡短文字寫出的具有宣傳鼓動(dòng)作用的口號，其簡潔性和宣傳效果都表明標(biāo)語口號是先例現(xiàn)象的生長的絕佳土壤。例如，在一篇有關(guān)車臣戰(zhàn)爭的報(bào)道中，文章的作者使用了由原先例表述“война всех против всех”這一標(biāo)語口號演變而來的標(biāo)題“Была война всех против всех， где победителей всегда оказывалось больше прав， чем у проигравших.”來諷刺“對車臣發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是為了滿足某些高層的利益需要”的現(xiàn)象；“Заплати налоги и спи спокойно”這一口號中也在被人民改編的過程中了獲得了先例現(xiàn)象地位：有時(shí)是被改編為“Заплати налоги， а спится беспокойно”或“ Заплати налоги и умирай спокойно”，有時(shí)又配與流浪漢露宿街頭的照片，借此辛辣地表達(dá)納稅人的不滿。相似的先例表述還有很多：“Пролетарии всех стран， объединяйтесь！”、“Не ходите， дети， в Африку гулять”、“Пионер！ Ты в ответе за всё！”、“Призрак бродит по Европе”、“Вся власть Советам”等表述也具有較高的復(fù)現(xiàn)頻率。

（三）來源于宗教文化中的先例現(xiàn)象

自988年俄羅斯將基督教定為國教以來，宗教文化就滲入了俄羅斯人民的血液之中，與宗教相關(guān)的俄語先例現(xiàn)象也多與基督教有關(guān)?！妒ソ?jīng)》作為基督教的經(jīng)典被俄羅斯人民所熟知，其中的許多專有名詞得以流傳成為先例名稱。雖然來源于圣經(jīng)中的先例現(xiàn)象數(shù)量不多，但是大多都具有極強(qiáng)的先例性，在流傳過程中經(jīng)久不衰。我們發(fā)現(xiàn)在中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫收錄的論文中，研究宗教文化中先例現(xiàn)象的論文僅有三篇：《先例現(xiàn)象與文學(xué)作品中宗教文化元素的翻譯原則》、《<圣經(jīng)>中先例名的語用研究》、《俄語報(bào)刊中的<圣經(jīng)>先例名研究》。三篇論文中共涉及到 30個(gè)先例人名，10個(gè)先例地名及16個(gè)其他先例名稱。這些研究中所涉及到的 先例名稱具有何種先例地位暫時(shí)難以考證，但被重復(fù)收錄的諸如“Иисус Христов（耶穌）”、“Адам и Ева（亞當(dāng)和夏娃）”、“Иуда（猶大）”、“Кающаяся Магдалина（悔過的瑪多娜）”等較為經(jīng)典的先例名稱如今在報(bào)刊和傳媒等領(lǐng)域仍被廣泛使用。（孟玲華，2017）雖然來源于基督教作品的俄語先例現(xiàn)象為數(shù)不多，就算是在《圣經(jīng)》的幾千個(gè)專有名詞當(dāng)中占據(jù)的比例也極小，但是考慮到圣經(jīng)既是一個(gè)內(nèi)容上具有濃郁的神學(xué)色彩的宗教作品，也是一部史學(xué)家借以考察希伯來民族史、古代猶太教和初期基督教發(fā)展史的史學(xué)巨著。它既不屬于單純的文學(xué)創(chuàng)作，也不是純粹的紀(jì)實(shí)文學(xué)，因此筆者站在俄語先例現(xiàn)象研究的角度，將“來源于宗教文化中先例現(xiàn)象”與以上兩種分類進(jìn)行區(qū)別。

四、結(jié)語

先例現(xiàn)象分類觀的建立是極有必要的，因?yàn)橐粋€(gè)成熟的分類體系可以對后續(xù)的研究起到指導(dǎo)作用。語言先例現(xiàn)象橫亙古今，包羅萬象，將其稱之為“經(jīng)典的集合”也并不為過。這樣一種語言現(xiàn)象必然要經(jīng)過學(xué)者們長期孜孜不倦的探求才能形成相對成熟的理論體系。先例現(xiàn)象由來已久，但從十九世紀(jì)八十年代才作為單獨(dú)的學(xué)科被人們重視起來。得益于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，先例現(xiàn)象更迭速度越來越快，語言學(xué)研究者們既要收集過往的語料、完善前人的理論，又要緊跟時(shí)代的步伐，追溯新興領(lǐng)域中先例現(xiàn)象的根源并對未來可能成為先例現(xiàn)象的表達(dá)給予一定的關(guān)注。

有必要指出，我們所列舉的分類中沒有窮盡所有先例文本的來源，主要因?yàn)槲覀儾⒎嵌砹_斯語言文化共同體成員，民族認(rèn)知能力在很大程度上影響我們對先例文本的識別。先例現(xiàn)象的分類同這個(gè)復(fù)雜的語言現(xiàn)象一樣，是處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中的，當(dāng)新元素補(bǔ)充進(jìn)先例文本集時(shí)，必然會(huì)擠占舊元素的地位，如何將新元素囊括進(jìn)原先的分類體系以及整體分類是否會(huì)有較大的變動(dòng)都將取決于相關(guān)的語料和數(shù)據(jù)。

本文旨在針對王臻在《語言先例現(xiàn)象探索》一書中提及的“分類體系有待標(biāo)準(zhǔn)化”這一問題提出構(gòu)想，希望能有更多學(xué)者對相應(yīng)問題進(jìn)行研究和探討。此乃拋磚引玉之作，幸予匡正。

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