高涵 邢藝瀠

摘要：運用問卷調(diào)查和訪談法，對湖南省6所具有代表性的職業(yè)院校進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)目前非遺校園傳承人身份認(rèn)同存在的問題是總體水平偏低、身份識別限于表層、情感歸屬缺失、行為趨向消極。產(chǎn)生的原因在于培養(yǎng)環(huán)境惡劣、責(zé)任意識淡化、身份制度不夠完善、情感體驗遭受沖擊。提出可以通過完善非遺校園傳承人培養(yǎng)環(huán)境、提升非遺校園傳承人的傳承意識、出臺非遺校園傳承人的身份制度、強(qiáng)化非遺校園傳承人的儀式教育等路徑來增進(jìn)身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園傳承人；身份認(rèn)同

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2019）01-0010-05

所謂身份就是個人或群體的社會地位、社會歸屬的集合，是“我是誰”的重要標(biāo)志。認(rèn)同是人們獲得其生活意義和經(jīng)驗的來源，它是個人對自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗[1]。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）校園傳承人定義為學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)并有志于未來成為非遺傳承人的學(xué)生。非遺校園傳承人的身份認(rèn)同是指個體對自我身份的識別和所屬群體的確認(rèn)，同時伴隨著情感和行為進(jìn)行心理整合的歷程[2]。

目前，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的家庭或師徒傳承模式受到巨大沖擊，學(xué)校教育逐漸成為傳承和弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化的新渠道。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”2017年3月，文化部、工業(yè)和信息化部、財政部頒布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》明確指出：“加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)建設(shè)和理論、技術(shù)研究。支持具備條件的高校開設(shè)傳統(tǒng)工藝的相關(guān)專業(yè)和課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝專業(yè)技術(shù)人才和理論研究人才。繼續(xù)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動?！比欢?，學(xué)校教育傳承作為一種新型的傳承模式，在體制運行、課程設(shè)置及傳承人培養(yǎng)上存在諸多困境，特別是這些學(xué)生常常面臨著“我是誰”“我應(yīng)該做什么”的一種身份焦慮和認(rèn)同危機(jī)，使其難以完成傳承人的使命。如何增進(jìn)身份認(rèn)同，是校園傳承人培養(yǎng)過程中的關(guān)鍵問題?；诖耍芯空邚纳矸葑R別、情感歸屬和行為趨向等三個維度設(shè)計了《非遺校園傳承人身份認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查問卷》，并選取湖南省開設(shè)非遺專業(yè)的具有代表性的6所職業(yè)院校中的420名學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，以獲得有關(guān)校園傳承人身份認(rèn)同的真實情況和數(shù)據(jù)，從而探索增進(jìn)非遺校園傳承人身份認(rèn)同的途徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育傳承。

一、非遺校園傳承人身份認(rèn)同的現(xiàn)狀分析

（一）總體水平偏低，行為驅(qū)動力不足

從下頁表1可見，非遺校園傳承人身份認(rèn)同總體水平偏低，身份認(rèn)同總分均值為3.763 2。進(jìn)行單樣本t檢驗，發(fā)現(xiàn)三個維度及身份認(rèn)同總分均達(dá)到顯著差異水平（p<0.05）。分析各維度的均分發(fā)現(xiàn)，情感歸屬最高，身份識別其次，行為趨向最低，這說明非遺校園傳承人的對于自己所屬情感的認(rèn)可度較高，但是身份識別和行為驅(qū)動力不足。

從非遺校園傳承人生源差異分析來看（見表2），在身份識別、行為傾向、身份認(rèn)同總分上城市學(xué)生大于鄉(xiāng)村學(xué)生。結(jié)合訪談分析原因，可能是城市學(xué)生的學(xué)習(xí)背景、文化熏陶略優(yōu)于鄉(xiāng)村學(xué)生。而在情感歸屬方面農(nóng)村學(xué)生大于城市學(xué)生，其原因可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分源自于鄉(xiāng)土，農(nóng)村學(xué)生對其情感牽絆更深。

（二）身份識別限于表層，社會認(rèn)同度低

身份認(rèn)同的首要環(huán)節(jié)是認(rèn)知，認(rèn)知是情感和行為的基石。非遺校園傳承人的身份識別是非遺校園傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展、專業(yè)設(shè)置、身份制度等各種規(guī)定的了解程度以及對非遺校園傳承人身份認(rèn)可。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，很多非遺校園傳承人對自己身份的識別程度一般，總體均值水平不高。在回答“我了解非遺校園傳承人的責(zé)任與義務(wù)”時，選擇“符合”“非常符合”的只占45.5%，能夠具體講出責(zé)任與義務(wù)的非遺校園傳承人則微乎其微。對于“我知道非遺校園傳承人這一群體與其他群體的區(qū)別”一題，選擇“符合”“非常符合”的占到57.6%，但從訪談中發(fā)現(xiàn)大部分非遺校園傳承人是從專業(yè)學(xué)習(xí)、從事工作來區(qū)別，而并非來源于傳承人的身份?？梢钥闯觯沁z校園傳承人能夠識別表層的身份，但是深層次的識別不夠清晰，說明學(xué)校對于非遺校園傳承人身份認(rèn)同的培養(yǎng)需要進(jìn)一步深入。通過對比非遺校園傳承人對自我與他人對本群體身份識別發(fā)現(xiàn)，二者之間存在顯著性差異（見表3），且他人身份識別的均值低于自我身份識別，說明社會對于非遺校園傳承人的了解更加模糊。

（三）情感歸屬缺失，傳承意識較弱

情感歸屬作為認(rèn)同的內(nèi)在動力，對非遺校園傳承人深化身份認(rèn)同起著關(guān)鍵的作用，非遺校園傳承人身份認(rèn)同中的情感歸屬是指發(fā)自內(nèi)心地去接受非遺專業(yè)的培養(yǎng)教育，并逐漸對其產(chǎn)生歸屬感[3]。然而在數(shù)據(jù)調(diào)查中，非遺校園傳承人的情感歸屬并不高。在“我經(jīng)常羨慕學(xué)習(xí)其他專業(yè)（非技藝類）的學(xué)生”一題中，選擇“符合”“非常符合”的占49.7%，在“與他人交往中，我不愿意提及我所學(xué)的技藝及具體內(nèi)容”一題中，選擇“符合”“非常符合“的占40.3%，說明非遺校園傳承人對于所屬群體的情感缺失，傳承意識較差。在具體的訪談中部分材料反映問題如下。

研究者問：你對非遺校園傳承人這一身份的情感體驗如何？具體表現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生1答：我覺得不太好，學(xué)校對我們沒有很重視，學(xué)校的專業(yè)課老師好幾個都要退休了，也沒有新的老師補(bǔ)進(jìn)來，后面的課都沒有辦法上了，而且因為老師不夠，我們的早課都變成自習(xí)課了，我覺得早課對于專業(yè)學(xué)習(xí)還是很有幫助的。

學(xué)生2答：沒什么特別的感覺，我覺得我跟其他專業(yè)的學(xué)生沒有什么差別，都是學(xué)習(xí)一門技能，畢業(yè)以后從事相關(guān)行業(yè)的工作或者是轉(zhuǎn)行，就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同罷了。而且我覺得我們跟現(xiàn)在社會上的非遺傳承人是不一樣的，他們都已經(jīng)成為大家了，我們都還是學(xué)習(xí)階段，除非你做得非常好，不然沒有人承認(rèn)你。

學(xué)生3答：我挺喜歡做陶瓷的，家里面也挺支持的，學(xué)得也挺好的。不過我覺得社會上的認(rèn)可度不是很高，一些人還不太了解。有一次，有人跟我說“陶瓷不就是玩泥巴嗎？"那時候的情感體驗真的不是很好，我去跟他說具體內(nèi)容，他也理解不了。

學(xué)生4答：其實我當(dāng)初就是想著畢業(yè)以后能有個好點兒的工作。

研究者問：您認(rèn)為技藝學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)技藝的熱情度高嗎？

班主任答：我覺得學(xué)生的情感經(jīng)歷是從剛?cè)胄５臅r候的感興趣、好玩，發(fā)展到畢業(yè)時候的熱情明顯下降。很多學(xué)生覺得實習(xí)的工作太辛苦，自己做的工作是“打雜”，在面臨找工作的時候找不到對口工作，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)積極性。

（四）行為趨向消極，主動學(xué)習(xí)偏少

行為趨向是非遺校園傳承人身份認(rèn)同的最顯性部分，指個體在實踐層面的認(rèn)同形式。在數(shù)據(jù)匯總時，發(fā)現(xiàn)非遺校園傳承人傳承活動參與意愿低、主動學(xué)習(xí)偏少。對于問卷中“我會主動參加技藝類比賽，展示自己的技藝”這一題，42.6%的學(xué)生選擇了“不符合”“非常不符合”。對于“學(xué)習(xí)技藝時，有不懂不會的地方，會設(shè)法學(xué)會它”這一問題，25%的學(xué)生選擇了“不符合”“非常不符合”。表明校園傳承人并不樂意表現(xiàn)出自己技藝學(xué)習(xí)的水平，而在技藝學(xué)習(xí)的提升上，大部分學(xué)生抱有消極的態(tài)度。訪談還發(fā)現(xiàn)：非遺校園傳承人大部分還停留在學(xué)習(xí)技藝的初級階段，缺乏進(jìn)入更高難度層面學(xué)習(xí)的動力。

研究者問：現(xiàn)在的技藝學(xué)習(xí)能達(dá)到什么程度，感覺如何？

學(xué)生5答：基本能做出作品，但在完成作品的時候經(jīng)常想要放棄，真的太難了，感覺一方面是學(xué)不會，另一方面是沉不下心去做。

學(xué)生6答：我現(xiàn)在的階段還在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識階段，覺得挺枯燥的，但是老師說這個階段主要是掌握理論知識，是打基礎(chǔ)的階段，要好好學(xué)。

學(xué)生7答：剛開始實際操作階段，挺受打擊的，老師在臺上做，我跟著做都做不出來。

研究者問：您認(rèn)為如今的學(xué)生能夠做好傳承者嗎？

技能大師答：一方面，學(xué)校方面的培養(yǎng)只能是在學(xué)校階段讓他們學(xué)會技藝，至于再高一個層次的傳承可能達(dá)不到，而且學(xué)生的傳承意識也不是很強(qiáng)，只想著我學(xué)會就可以了。另一方面，學(xué)生較浮躁，他們現(xiàn)在也正處在愛玩的年紀(jì)，總想去看看外面的世界，而學(xué)手藝是需要踏踏實實靜下心來的。以前我們班有一個學(xué)生基礎(chǔ)知識還沒學(xué)扎實，就想去外面拜師學(xué)核心技巧。除此之外，學(xué)生的感悟能力也不夠，很多知識需要反復(fù)地講、操作，偶爾發(fā)現(xiàn)個有悟性的學(xué)生都能讓我們很激動。

二、非遺校園傳承人身份認(rèn)同缺失的歸因

（一）非遺校園傳承人的培養(yǎng)環(huán)境惡劣

目前，非遺校園傳承人的培養(yǎng)環(huán)境受多方影響難以保障傳承人的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

首先，培養(yǎng)方案不精準(zhǔn)?，F(xiàn)行非遺傳承人培養(yǎng)制度在學(xué)校運行過程中不切合實際，缺乏細(xì)化而精準(zhǔn)的培養(yǎng)方案，難以將非遺傳承人培養(yǎng)落地。其次，技能大師稀缺。通過走訪多所職業(yè)院校發(fā)現(xiàn)，傳承技能的大師數(shù)量不足、年齡結(jié)構(gòu)失衡已經(jīng)成為制約非遺校園傳承人培養(yǎng)突出的瓶頸問題[4]。再次，生源不足。由于社會環(huán)境認(rèn)可度低、學(xué)校對非遺專業(yè)的重視度較低，導(dǎo)致報考學(xué)生較少，招生和生源情況不客觀。最后，人才激勵機(jī)制匱乏。政府對于優(yōu)秀非遺校園傳承人的激勵政策偏少，導(dǎo)致學(xué)藝人數(shù)不穩(wěn)定、學(xué)成者少。

（二）非遺校園傳承人的責(zé)任意識淡化

非遺校園傳承人的責(zé)任意識淡化，突出表現(xiàn)為自信心不足及定位偏低，并未意識到自身的傳承使命。例如，有的非遺校園傳承人認(rèn)為自己沒有天賦，不是可塑之才，及早轉(zhuǎn)行才是正確選擇；有的認(rèn)為自己只是學(xué)習(xí)一項技藝，以后能夠找到一份合適的工作即可；有的認(rèn)為從事非遺工作社會地位不離，不被社會所理解和肯定，從而轉(zhuǎn)行。無論是哪一種原因，都體現(xiàn)出當(dāng)前非遺校園傳承人特別是年輕一代的傳承人對非遺傳承的責(zé)任意識比較淡薄。

（三）非遺校園傳承人的身份制度不完善

目前，理論研究和政策層面均未對“非遺校園傳承人”進(jìn)行界定，只有明確非遺校園傳承人的定義，才能表現(xiàn)其獨有的身份認(rèn)同。然而，在現(xiàn)實情況中，對于非遺傳承人有相應(yīng)的規(guī)章制度對其進(jìn)行規(guī)范，而作為非遺校園傳承人的身份并沒有得到充分的體現(xiàn)。其次，非遺校園傳承人自己所屬群體與他人所屬群體的界限不清晰，不能明確地區(qū)分“我們是誰”。最后，缺乏對于非遺校園傳承人的評價制度，使得非遺校園人對自己的身份產(chǎn)生困惑，從而影響其發(fā)揮自身的主體能動性。

（四）非遺校園傳承人的情感體驗遭受沖擊

在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化逐漸式微，嚴(yán)重地影響著非遺校園傳承人對自身身份的情感體驗。一方面，年輕的非遺校園傳承人盲目追求快節(jié)奏的都市生活，無法沉浸于非遺的學(xué)習(xí)。同時，受“實用主義”的影響，追名逐利的心理導(dǎo)致非遺校園傳承人并不以自身身份而感到自豪。另一方面，確立身份的儀式感被忽視，極大地?fù)p害了非遺校園傳承人的情感體驗。在傳統(tǒng)的師徒傳承模式中，學(xué)習(xí)技藝是需要經(jīng)過重重關(guān)卡，才能夠進(jìn)行正式拜師，并且有非常隆重的拜師儀式。這種儀式感極大地加強(qiáng)了傳承人對技藝學(xué)習(xí)的情感體驗。然而，非遺進(jìn)入學(xué)校傳承以后，這些儀式逐漸被削弱甚至消失，而隨之發(fā)生的是學(xué)習(xí)者敬畏之心的減少，難以再形成強(qiáng)烈的情感體驗。

三、非遺校園傳承人身份認(rèn)同的增進(jìn)路徑

（一）改善非遺校園傳承人的培養(yǎng)環(huán)境

第一，提供政策與平臺保障。通過更細(xì)化更完善的制度建設(shè)，明確各組織部門在學(xué)校傳承非遺的權(quán)利義務(wù)及具體措施。同時積極搭建平臺，促進(jìn)不同非遺傳承學(xué)校之間的信息溝通與交流，擴(kuò)大非遺傳承學(xué)校在教育領(lǐng)域中的影響力，通過示范校、優(yōu)秀非遺傳承學(xué)校的榜樣示范和帶領(lǐng)作用，影響其他非遺傳承學(xué)校，形成學(xué)校之間相互觀摩學(xué)習(xí)、借鑒經(jīng)驗，共同成長的良好氛圍。

第二，實施師資隊伍的數(shù)量與質(zhì)量提升工程。一方面，主要通過引進(jìn)優(yōu)秀的技藝大師、培養(yǎng)專業(yè)師資，發(fā)展?jié)撛诮處熑齻€途徑來提高教師數(shù)量[5]；另一方面，通過專業(yè)教師再培訓(xùn)、非遺傳承人工程等途徑提升素養(yǎng)。

第三，引導(dǎo)形成積極的社會認(rèn)同。發(fā)揮媒體的宣傳教育功能，通過精心挑選積極、正面的非遺教育信息進(jìn)行宣傳報道，從而在學(xué)校內(nèi)外形成關(guān)于非遺教育的正確價值觀。

第四，激發(fā)傳承人的內(nèi)生動力。學(xué)校應(yīng)為非遺校園傳承人提供獎助學(xué)金，為其潛心學(xué)習(xí)技藝創(chuàng)造良好環(huán)境。同時，積極為傳承人及其作品尋求更加豐富的宣傳展示和交流的平臺，推薦優(yōu)秀非遺校園傳承人參加重要演出展覽賽事，幫助非遺校園傳承人及所傳習(xí)的專業(yè)提升知名度和普及度。此外，建立健全非遺校園人才招聘體系，使非遺校園傳承人對就業(yè)前景抱有信心。

（二）提升非遺校園傳承人的傳承意識

在非遺校園傳承人的培育當(dāng)中激發(fā)學(xué)生的傳承自覺性是極為重要的，可以通過以下方面進(jìn)行培育。首先，提升傳承人的文化認(rèn)同感。非遺校園傳承人要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改變學(xué)習(xí)觀念，深度了解非遺文化、挖掘非遺價值，產(chǎn)生熱愛之心進(jìn)而轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同，才能做到真切地傳承。其次，增加傳承人的實踐體驗。非遺校園傳承人更多的是活態(tài)傳承，真正親身參與實踐才是重點，例如參與非遺傳承活動、非遺作品創(chuàng)作、非遺社團(tuán)等。通過各種實踐課程使校園傳承人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史與發(fā)展，感受非遺的文化魅力，從而形成自我身份的榮譽(yù)感。最后，營造濃厚非遺傳承的校園氛圍。學(xué)?？梢詫⒎沁z精神融入校園文化建設(shè)中，營造“人人學(xué)非遺，人人懂非遺”的校園文化，為非遺校園傳承人提供良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）出臺非遺校園傳承人的身份制度

首先，政府應(yīng)明確并完善非遺校園傳承人的定義及界限。在非遺進(jìn)校園、職業(yè)院校開設(shè)非遺專業(yè)等政策的基礎(chǔ)上對非遺校園傳承人這一主體進(jìn)行明確，明確非遺校園傳承人的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)、責(zé)任義務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案。例如，青少年能夠掌握一定的技藝并在傳承技藝方面有突出貢獻(xiàn)者，可以授予其校園傳承人的稱號。

其次，完善法律對非遺校園傳承人的保護(hù)。通過立法機(jī)關(guān)加大傳承人的保護(hù)范圍。將非遺傳承人的保護(hù)范圍從個體擴(kuò)大到群體，并制定針對不同層次的、靈活的方案與保護(hù)措施，既可以使非遺校園傳承人明確意識到自己與其他群體的不同，又可以保障自身的合法權(quán)益不受影響。

最后，構(gòu)建合理的非遺校園傳承人身份評價制度。一方面，對于非遺校園傳承人身份政策進(jìn)行落實與監(jiān)測，建立一套完整的評價體制，定期對非遺校園傳承人抽查與評估，對評估結(jié)果進(jìn)行公示，不合格的學(xué)校進(jìn)行通報批評并令其糾正，以推進(jìn)非遺校園傳承人身份制度的落實。另一方面，學(xué)校應(yīng)建立合理的課程評價制度、考核制度、獎懲制度。通過評價制度，既可以幫助非遺校園傳承人形成正確的識別能力、情感及體驗，又可以使學(xué)校及時了解非遺校園傳承人現(xiàn)狀，進(jìn)行宏觀把控與調(diào)整，以促進(jìn)非遺校園傳承人的身份認(rèn)同及培養(yǎng)。

（四）強(qiáng)化非遺校園傳承人的儀式教育

培育非遺校園傳承人的儀式感，一方面，從非遺校園傳承人的體驗感出發(fā)，注重課堂儀式的情景和情緒構(gòu)建?？陀^上需要合適的儀式情景、裝飾、音樂、著裝等，這些要跟儀式內(nèi)容相符合。主觀上則是注意情緒的引導(dǎo)、啟發(fā)與調(diào)動，通過情景的構(gòu)建，深化參與者的體驗感，加上情緒的引導(dǎo)和調(diào)動，充分激發(fā)非遺校園傳承人對于專業(yè)學(xué)習(xí)的認(rèn)同感[6]。另一方面，舉辦拜師儀式、代表作品發(fā)表儀式等。拜師儀式是非遺校園傳承人身份確認(rèn)的重要標(biāo)志，通過拜師儀式，確立非遺校園傳承人在傳承人群體中的位置，使非遺校園傳承人自然而然產(chǎn)生對傳承的責(zé)任感、敬畏心。同時，學(xué)?？梢栽O(shè)立“非遺傳承節(jié)”，對非遺傳承人的代表作進(jìn)行發(fā)布。代表作品發(fā)表儀式是對其身份認(rèn)可的行為表達(dá)，既可以增強(qiáng)非遺校園傳承人對自身身份的認(rèn)可，又是可成為非遺文化傳承與交流的平臺。

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（責(zé)任編輯：張學(xué)英）