陳才生

（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455002）

自明王世貞言“元無文”始，元代散文便成為批評界頗受爭議的一個文學(xué)存在。從陳柱的《中國散文史》、劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》到郭預(yù)衡的《中國散文史》，要么對元散文略而不談，要么對其主體性突出不夠，重曲輕文似乎已是元文共識。在此背景下，作為元代散文作家之一的朱德潤未入人眼線亦是情理中事。筆者認(rèn)為，誠如前人所論，元代散文多為經(jīng)世致用、歌功頌德文字，缺乏抒寫性靈之作，但并不絕對，朱德潤就是一個例外，他是在元朝由盛轉(zhuǎn)衰中能夠自持謹(jǐn)守堅持個人創(chuàng)作且形成獨特風(fēng)格的一位。其散文基本上沿襲了前人崇古、典奧、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的特征，且尚理適意，多情志之作，在元代文學(xué)中實屬難得。本文試從論說、敘事、抒情三個角度對其作品展開探討。

一、借物喻理、借事明理、敘議結(jié)合的論說文

在《存復(fù)齋文集》和《存復(fù)齋續(xù)集》中，議論性散文體現(xiàn)為論、序、說、策、疏、記等，體式不一，然“秉筆而書，締思而作”[1]、借物喻理、借事明理、敘議結(jié)合的論說方式則是一致的。

在中國古代文體中，“論”也許是最能體現(xiàn)論說散文品格的文體之一。劉勰說：“論也者，彌綸群言，而言精一理者也。”朱氏文集之“論”即此意義之論。作者往往通過縝密圓通之“論”，對歷史上人物事件表達自己的看法。如《申生論》，文章依據(jù)《國語》中所記春秋時驪姬合謀殺太子申的一段史實生發(fā)開去，認(rèn)為由于女嬖而致晉室之衰，惠懷無親而致國亂，假如申生當(dāng)時也逃走的話，晉國就不會像當(dāng)初那樣亡國了，也就沒有二十年間生靈涂炭的歷史了。作者又做出假設(shè)，假如晉公子重耳和夷吾也像太子申那樣死去，倒是博得一個孝名，但晉國還成其為國嗎？因此，忠孝不能兩全，取大而舍小才是正確的選擇。文章短小，卻有理有據(jù)，在指出晉國衰亡原因的同時，道出“女孽”的危害，是一篇典型的史論?！侗I殺韓相俠累論》一文，是就戰(zhàn)國時俠客聶政之姊發(fā)論，認(rèn)為盡孝與盡忠是兩個標(biāo)準(zhǔn)，不能以孝的標(biāo)準(zhǔn)掩蓋了忠的準(zhǔn)則。聶政之舉，乃“匹夫懷私恩而殺一國相”，其實質(zhì)乃“悖禮犯義”，與孝實不相干。故“其姊不避菹醢之誅，以揚其名”并不值得稱頌。這里，其實存在一個如何評論歷史人物的問題。作者認(rèn)為，不能因為姊孝親而淹沒了“悖禮犯義”這一人生的大軌跡，無疑是一種知大小明利害的價值評判?！墩衙魑倪x》中說：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。……二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤。”顯然，朱氏之論皆屬后者。難得的是，作者寫得言簡意賅，旗幟鮮明，是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)思路縝密立論深刻的“論”文。

“論”體之外，還有“說”?！罢f者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。”[2]與“論”相比，“說”體顯然更加靈活多變。朱德潤的“說”體文，大都從現(xiàn)實生活中某種現(xiàn)象談起，“釋”“述”結(jié)合，交相為用，發(fā)掘其中的深刻道理，與現(xiàn)代文體中的雜文頗為相似。如《潤上人無聲說》就人名引申發(fā)論，借對澤潤其名的解釋，講述事物無聲與有聲之關(guān)系。作者認(rèn)為，有些事物是有聲音的，如詩歌；有些事物則很難通過聲音得到，如圣人之道“無聲無臭”，天然而成，天并沒有告訴你它是什么。作者在此似乎想要說明，對具體的感性的對象比較容易感知，而道與自然之理往往無聲無象，必須用心去體悟，那才是人生中的大智慧?！队X庵字說》則是由庵名引申開來，講佛學(xué)中的覺與不覺之理。在大千世界中，人是萬物之靈，是獨具知覺者。但由于正道被荒廢，被舍棄，個人欲望膨脹，結(jié)果那可貴的知覺也被遮蔽了。作者以佛說佛，強調(diào)了人的主體意識的重要性。再如《蟢斗踦說》亦是借事發(fā)論，文中講述了蟢踦相斗的見聞，蟢斗踦勝后將對方“嚙而食之”的殘忍讓作者頓生感慨，認(rèn)其為不仁不義之行。短小精悍，寓意深遠(yuǎn)，頗得柳宗元寓言小品之神髓。

可見，朱氏的“說”體文章以“論說”為主，但往往不排斥敘述和說明，或記一時感觸，或記一得之見，或敘事兼議論，或說明兼議論，充分體現(xiàn)出散文自由靈活、以小見大的特征。

在古文體中，贈序多述友誼、敘交游、道惜別，但其中亦不乏論說之作，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》、柳宗元的《送薛存義序》等。朱德潤贈序亦此，往往在述友誼、敘交往、贊高德、勉后進的同時，表達自己對世界和社會人生的思考。譬如《贈錢剛中序》，作者就其占卜之業(yè)感而發(fā)論，雖然錢氏不能像古代卜楚丘之父、史蘇那樣出入于宮廷，以卜筮輔佐社稷公室，但卻無礙于其慰人以藉，“為人子卜教之孝；為人臣卜教之忠”，使受者“思向之情親、意閑、志壯，可以激志勵氣”，如此“激志勵氣”“垂訓(xùn)于四方”，才是占卜者的正道。作品以敘帶議，借事言理，表達了自己的宗教觀。再如《贈醫(yī)士顧叔原序》，文章開宗明義：“達則在官以拯生民，不達則明醫(yī)而活夭折。”孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）俗語說：“不為良相，便為良醫(yī)?！弊髡呒骖櫠咭园l(fā)揮，成此一說，表明自己的道德觀：“無惻隱之心者，不可以有位，亦不可以為醫(yī)?！比囊宰h始，以議結(jié)，敘議結(jié)合，首尾照應(yīng)，是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撜f散文。《送陳誠甫下第序》是為科舉春試未中的陳誠甫寫的勸勉詞，亦是一篇論證嚴(yán)密的論說文。面對科考未中的年輕學(xué)子，作者認(rèn)為，一個人能否有大事業(yè)，不單在是否中舉，有很多事情難以預(yù)料。昔日之販夫走卒今日之王侯將相者大有人在，“泛駕之材，跅弛之士，其御之也必有道”。況且，今日之落第者，只是情志“不合于有司”、科舉考試難以網(wǎng)羅而已，因此，科考落第者大可不以為意?！八沼械歉呖?、顯事業(yè)而在夫七人中者，予不得而知之矣。”見解至為深刻。

在朱德潤贈序文中，由于話題多與所贈之人相涉，故作者的立論言理往往由對人事的敘述引出，在贈人以嘉言的同時，引申發(fā)論，故常常敘議結(jié)合。文章因事具而扎實活脫，因理備而精要深刻，在語言簡約說理透辟的同時，又具有情理兼?zhèn)?、氣勢充沛的特征?/p>

此外還有像結(jié)構(gòu)整飭的策論、評詩論文的書序、就著作內(nèi)容發(fā)表觀點述物論理的記文、歌功頌德的贊文等等，皆借他人之酒杯澆心中之塊壘也。作者借人事物景發(fā)論，議興亡，論得失，談榮辱，話虛實，很少有像當(dāng)時鄧牧所作的《君道》《吏道》之類的直接面對當(dāng)下政治而做出的評價，故并無嚴(yán)格意義上的政論散文，這與他的經(jīng)歷有關(guān)，亦與他謹(jǐn)于言慎于行的品格密切相關(guān)。

二、聲情并茂、生動形象、妙趣橫生的敘事文

元代敘事散文，不乏優(yōu)秀之作，如馬祖常揭露了“菽日益貴，民日益病，而有司賦之日益亟”時弊的《記河外事》，虞集塑造出一位抗元英雄的光輝形象的《陳照小傳》，都是公認(rèn)的名篇。朱德潤文集中，類似《記河外事》的單純記事文并不多見，大都是類似《陳照小傳》的紀(jì)傳體作品，其中以記體為多，就題材而言，大體可分為記人、記游、狀物三類。

傳之為體，古來就有，包括史書上的人物傳、文人學(xué)者撰寫的散篇傳和用傳記體虛構(gòu)的傳記小說。在朱德潤文集中，以介紹人物講述事件為中心的作品并不多，《蕭景茂傳》是其中難得的一篇。它不同于專寫帝王將相以道其名姓、里籍、生平活動為內(nèi)容的史傳，而是寫生活中的小人物，只專注于其事跡的某個方面，寫其行為，頌其品德，具有較強的藝術(shù)魅力。作品記述一位為保衛(wèi)家鄉(xiāng)與盜賊搏斗犧牲的地方勇士的事跡。蕭景茂為抵御山寇入侵，率鄉(xiāng)人樹木立柵，在被俘之后不屈不撓，英勇就義。作者對人物的刻畫極其生動，尤其是蕭景茂被縛于樹迫吃己肉時的情景：“景茂含血而罵曰：‘我食己肉，雖死不憚。汝等逆賊，將碎尸萬段，雖狗彘不食汝肉也?！\怒，絕其舌而死?！睂幩啦磺?、大義凜然的氣節(jié)令人動容?！稌浌蕵愎锷綀D》敘述贈送樸公《秋山圖》始末，文章雖短，卻十分感人，作者先概述樸公兩次求畫皆因公務(wù)未成，等兩年后自己攜畫前往拜訪時，樸公已故。該文語言樸實，卻有一種內(nèi)在的感染力。尤其是“公殯墓之木拱矣”一句，讓人不勝唏噓。此外，朱氏的許多碑銘文章亦多屬記人之作。如《江浙行省右丞岳石木公提調(diào)海漕政績碑銘》，寫岳石木到漕府任職后與幕僚的對話極富個性：“漕有良規(guī)，汝擇其長來告，予其從之。有愜于心，不順乎民，予其除之?！眲傊敝畾庖缬谘员恚谷巳缏勂渎?，如見其人。對其倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)則用一細(xì)節(jié)展現(xiàn)：“及抵昆山次舍，見供張重帟，庖膳豐美，愕然曰：‘此非民力所致乎？’卻之弗顧?！币粋€“卻之弗顧”形象地描繪出他對鋪張浪費、豪華接待等惡習(xí)的憎惡和拒斥。還有像《海道都漕運萬戶張侯去思碑》《昆山州判官邊承事遺愛碑》等，都通過極其簡潔的語言敘述了人物的為政事跡，描繪出人物勤政為民的良吏品格。

記游文或曰游記體散文，在魏晉時期就已盛行，由于古代文人對現(xiàn)世的厭惡和對自然的向往，避世隱居之風(fēng)盛行，對于山水風(fēng)物的依戀和描繪隨之而生，記游體文章亦由此得到發(fā)展。在唐代以前，記游文藝術(shù)尚未成熟，“景物描繪與作者的主觀感受還沒有融為一體”[3]，至柳宗元筆下，山水才真正成為抒情對象，情景交融，漸至圓融。至宋代，記游體又有新變，出現(xiàn)了借記敘游蹤見聞發(fā)表感想與議論的傾向，如《游褒禪山記》《石鐘山記》等。元代游記緊承宋代，基本上延續(xù)了記游發(fā)論的書寫傳統(tǒng)。朱德潤的記游文常以序和記的形式出現(xiàn)，雖然開頭或結(jié)尾常有議論之句，但內(nèi)容依然以游歷見聞為線索，以山水描寫為主，通過生動形象的筆墨營造出意境優(yōu)美的風(fēng)景圖畫，表達對自然的熱愛之情?！队谓幦接洝肥窃谥斓聺櫟挠斡浿辛鱾髯顝V的一篇，曾被收入今人馮濤、黃鳳顯主編的《千古傳世美文》一書。作者用極其簡約的文字記述了“三山”一帶的風(fēng)土人情，表現(xiàn)了江南風(fēng)光的秀麗與純樸。其中敘事狀物大量運用了白描技巧，如寫登高望遠(yuǎn)之景：“東瞰長江，南連吳會”；寫佗村之北景色：“迤邐青山迎棹，樵歌牧唱，相與應(yīng)答”；寫三山塢之景：“翁呼兒蕘，婦餉姑汲。牛羊在山，犬豕在圈，鳥噪于林，雞登于屋”；寫出山塢后的行程：“少焉卻出山塢，有橫山在前，野田開豁，水港漸寬，詢其地則常之晉陵縣界”，等等，語言極其簡潔，形象地描繪出魚米之鄉(xiāng)的綺麗風(fēng)光，語言優(yōu)美，如詩如畫。《游靈巖天平山記》亦是一篇精美的游記篇章，作品中，作者寫景狀物堪稱奇妙：“喬木森茂，異石林立。轉(zhuǎn)過野橋村店，山回澗曲。樵歌牧唱，相與應(yīng)答。”意境清新，變中有序。而寫雞經(jīng)山、虎子谷、琴臺巘、羊腸嶺之撲面而來，則是“突然乎其左”“兀然乎其右”，可謂神來之筆。作者回望山下則是“菜畦麥隴，蒼黃相間”，猶如一幅美麗的水彩畫。寫太湖景色是“山色蒼茫，湖光鏡凈。瞰飛鳶于木杪，睇云帆于天際”，山青水靜，飛鳥白帆，可謂美輪美奐。下山景色亦是妙絕：“路兩旁松杉陰翳，蒼藤如虬蜿，鳥聲關(guān)關(guān)，游人交踽?！痹凇叭丈殃巍薄盁煿怊龅敝?，作者眼中諸峰景色奇特：“如人立，如戟插，如筆卓，如拱，如揖，如迎，如送，皆天造之巧也?！笨芍^動態(tài)萬千，栩栩如生。作者觸景生情，喟嘆人生短暫，過去的歷史皆化為陳跡，當(dāng)下的詩酒唱和，又怎么不會成為他日人們眼中之景！自然者，眼中之景也；陳跡者，歷史之景也。一切皆成過往，時間竟是如此無情。《涵碧亭記》的描寫技巧堪稱經(jīng)典，作者敘事狀物，運用白描手法，狀寫具體形象，簡潔明快。如“蓋左盼孤山，右睨蘇堤，西湖前挹南北高峰，角環(huán)其后”。再如“友人和侯九思即其先塋之左栽茅而樹，迭石而洞，突兀成丘，唅呀為谷。于是鑿池通泉，引水為澗，仍筑亭其上，扁曰‘涵碧’”。其中一系列動詞如“盼”“含”“挹”“角環(huán)”“栽”“迭”“突?！薄绊钡鹊倪\用，可謂字字珠璣，生動、恰切而精當(dāng)。接著由物及人，談亭主和九思無意宦海、寄意山林之高風(fēng)逸品，借和氏之語揭示出清暉娛人的主題。

朱德潤的記游散文是其散文創(chuàng)作中的精華所在，其遣詞之工，造句之精，用語之簡，修辭之妙，構(gòu)思之巧，創(chuàng)意之美，都達到極其高超的境界，與同時代的同類作品如李孝光的《大龍湫記》、趙孟的《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》、張養(yǎng)浩的《濟南龍洞山記》等相比，毫不遜色，具有極高的藝術(shù)審美價值，值得引起研究者的注意。

在朱氏作品中，關(guān)于亭臺樓閣廟庵館軒之物類的記述甚多，書寫方式多無定格，或發(fā)議論，或溯往史，或?qū)懢坝^，或抒懷胞，常常以所寫物事為原點，道古述今，引申聯(lián)想，鋪排發(fā)揮，趣味橫生，頗似雜文小品，具有形象生動、情味雋永的特性。《玉京路承天寺藏經(jīng)閣記》主要介紹承天寺藏經(jīng)閣建造的歷史，構(gòu)思卻十分巧妙。作者開篇先講佛經(jīng)的來由，釋迦牟尼居深山窮谷，“土木其形骸”，“粗衣陋食”，本是為不求于人，而世俗之人不忍見之，為其結(jié)廬、捐衣、馌食，于是，“至靜、至寡、至無皆轉(zhuǎn)而為至動、至多、至有”，本來深居靜默，寡言以至無言，但趨慕者日多，“始以利益扣之，佛不以利益自靳，而隨問即答”，結(jié)果“問答愈繁，其辭愈多，乃至演為五千四十八卷也”。這可是佛氏始料未及的。言論既多，刻之傳之即為經(jīng)，經(jīng)漸多矣，自然要有藏經(jīng)之處，于是藏經(jīng)閣興焉。這段敘述非常簡明地交代了佛家經(jīng)典的來處，且意味深長。朱德潤的《古玉圖》被稱為是中國第一部玉器圖錄，文字不多，卻饒有趣味。比如關(guān)于玉辟邪的介紹：“右辟邪，高二寸二分，長徑四寸有半，色微白而紅古斑斕，間有水銀色，據(jù)傳是太康墓中物，陜右耕夫鋤得之。延祐中，趙子昂承旨購得之，以為書鎮(zhèn)?！奔扔袛?shù)字說明，又有色彩描寫，尤其是對玉器來歷的敘述頗具傳奇色彩。又如關(guān)于“璊玉馬黃玉人”的介紹：“……馬首高四寸八分，身高四寸一分，長五寸四分，玉色微青，古色紅粉，斑斕如桃花，鬃尾具完而四足損折。至治中，南雄太守趙伯昂以古帖易于瓷器劉家，命工接完其足。姚牧庵先生以黃玉人贈之為副，如司牧者呈馬焉。”這段簡短的文字，講述了一段收藏玉器的佳話，亦表達出對文人之間友情的贊美。作為一般應(yīng)用性的說明文，在朱德潤筆下卻寫得生動形象，饒有生趣，耐人尋味，充滿了個性。這也正是該書的藝術(shù)魅力所在。

三、情以辭發(fā)、感人肺腑的抒情文

就廣義而言，所有散文都或多或少帶有抒情成分。記敘散文中的以事感人，論說散文中的情理交融，都說明散文作品中人、事、理、情的難解難分。因此，所謂抒情文，相較而言，主要是指那些側(cè)重表現(xiàn)作者對生活的感受和激情的作品。在此類作品中，人、事、景、物皆為情之依托，記人敘事，描景狀物，皆服務(wù)于作者主觀感情的表達。就朱氏文體而言，多表現(xiàn)于其賦、祭、序等文體中。

賦為文體，始于戰(zhàn)國，盛于兩漢。初現(xiàn)于諸子散文，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”。元代社會推崇屈原，賦體祖騷幾為主流，以屈賦為代表的古賦倍受重視。朱德潤賦文博采眾體，辭騷兼?zhèn)?，吟詠情性，抒發(fā)志意，注重現(xiàn)實，感古傷今，具有強烈的抒情色彩。《雪獵賦》是朱德潤賦文中影響最大的一篇。該賦在結(jié)構(gòu)上依照漢大賦舊制依次寫來，先寫北方雪后天氣之惡劣，寫皇家武備之精良，場面宏闊，極盡鋪排，“旗纛翩翻，鈴鸞鏗鏘。铦矛大槊，鉤戟長槍。烏號繁弱，莫邪干將，兵氣含輝，偉列其旁?！敝?，展開議論，對皇帝歌功頌德，對當(dāng)政者獻諷諫之詞。在《歷代賦匯》“蒐狩”類中，元明兩代僅收《雪獵賦》一篇，足見該作之重要。此外，《游朱方賦》亦是一篇頗具抒情色彩的辭賦篇章。作者仿漢賦結(jié)構(gòu)，主客問答，高談闊論風(fēng)流俱往、物是人非之感。作者先講南徐州的歷史變遷和地理位置，然后聯(lián)想到江南的世代旋移，往哲圣賢、辯士謀臣、歌姬舞女，千古風(fēng)流人物，如今皆作煙塵，“恍千古如一日，追陳跡而無存?？髦缱?，情百感而難陳?！导韧y留，思無窮之奚了?！笨芍^百感交集。作者由此引出樂天知命，來去自得，逍遙無求的感觸。如此述古話今，信手拈來，由物事之變轉(zhuǎn)入世理之論，頗有曲徑通幽之妙。辭賦之外，朱德潤的騷賦亦極具抒情色彩。如《幽懷賦》，作者在文中講述了自己的出身、先祖經(jīng)歷及個人心志。身為睢陽老人后代，有承前繼后的理想和經(jīng)國濟民的抱負(fù)，如能為皇上所用，即使獻出生命亦在所不辭。無奈時不我與，人情澆薄，權(quán)貴當(dāng)?shù)溃Y崩樂壞。作品表達了作者懷才不遇、志大難抒的悵惘之情。再如《沅湘圖辭為巙子山太監(jiān)作妙甚好辭》，作品意象開闊，大氣磅礴，一方面寫出了世俗淫薄、小人當(dāng)?shù)?，另一方面亦寫出不為世情所惑、不為外物所動的決心，表達了不畏艱險、馳騁廣漠的遠(yuǎn)大志向。

顯而易見，朱德潤的辭賦創(chuàng)作，在“祖騷宗漢”上皆有所得，且能忠實繼承中國古代漢賦和楚騷的原始風(fēng)貌，因情立賦，以理輔情，情理兼勝，具有濃烈的主體審美特征。

祭文乃祭奠逝者的哀悼文字，劉勰說：“祭奠之楷，宜恭且哀?！保ā段男牡颀垺ぷＣ恕罚┑莱黾牢牡氖闱樾蕴卣?。朱德潤的祭文所祭對象多系其亡親逝友，故文章亦呈現(xiàn)出“情往會悲、文來引泣”的感人效果?！都捞旧蛲跷摹纺说磕钐就跬蹊爸?。由于王璋的賞識，朱德潤步入仕途，之后常伴其左右，結(jié)下深厚友誼。該文講述了王璋一生的經(jīng)歷和功績，言其忠烈義勇、平亂安民、扶助皇上之功，以及克孝克勤、謙和禮讓之品行，表達了對逝者的崇敬與哀思。《祭王叔能參政文》亦是一篇情感深摯之文，該文講述了亡友性情耿直、有德有言、功績卓著、深得民心的生平，對其告老之時，突然離世表示深切哀悼。《祭亡弟方山處士》是對胞弟去世所寫的哀悼之文，作者講述了亡者追慕老子“勉勉循循，若儒家嗣”的勤奮好學(xué)，回憶起“怡怡鸰原，靡有扺捂。貧賤憂戚，保茲外御”的童年，都恍然如昨。本期望能一起到老“歡以為宴”，豈料想就此永別。作者撫今追昔，愈加悲傷?？傊?，追悼亡者，回顧亡者的嘉德懿行，表達對亡者的贊美和深切懷念之情，是朱氏祭體文的重要特征。

在朱德潤的記、序體中，有一部分是側(cè)重于抒情的作品。作者通過對人事物景的描述，表達對事物的贊美之情。比如《舒嘯臺記》，便是一篇以記為體的抒情之作，作者記臺寫人，引申發(fā)論，在講述“舒嘯臺”的建造經(jīng)過后，托“舒嘯”二字贊蘇伯修的高風(fēng)亮節(jié)，同時抒發(fā)其郁郁不得志之情，在充滿激情的議論中，作者“忠君愛物”、“拔賢材”、“求善治”之心跡歷歷可見。朱氏文集中有部分銘文，亦具有較強的抒情色彩，如《謝敬德松軒銘》，作者由軒及松，寫松之扎根盤石，枝葉壯碩，含蓄且正氣凜然，任性且堅定不移。軒主植松，意味深長，近以勵己，遠(yuǎn)以教人。就文章體制而言，朱氏銘文無論寫器物還是寫齋堂，皆沿襲了古代銘文傳統(tǒng)的四言韻語形式，具有“博約而溫潤”的特征，表達了自己的情感追求和生活理想。

綜上所述，朱氏抒情文，由于作者所寫皆親見親歷，是事之所至，觸景生情，故情以物遷，辭以情發(fā)，情理相生，情趣相映，具有辭樸而事具、理至而情深的審美特征。

四、結(jié)語

有學(xué)者認(rèn)為，“元代作家雖然摹范唐宋，卻未得其神，而且失之毫厘，謬以千里”[4]，即使像姚燧、虞集、黃溍、柳貫?zāi)菢拥奈膲藿?，文集中作品亦多?jīng)籍考據(jù)交往應(yīng)酬之作，少有抒情言志之文。這一現(xiàn)象，無疑影響到他們的總體成就。與之相比，朱德潤的創(chuàng)作雖然亦有上述情況，但由于其特殊的生活閱歷和獨立的主體意識，能夠在時世紛亂中超然物外，靜觀默察，沉思發(fā)問，獨抒性靈，作品的精純度相對要高得多。他深通文理之法，然文學(xué)于他，絕非純粹寄生翰墨的藝術(shù)創(chuàng)作，或茶余飯后的搜奇獵異，而是其澆塊壘、抒情志的重要工具。對具體文類的選擇，貴在適耳。凡重于用者，如銘、如贊、如祭、如碑、如策，皆簡約而精警，雅正而典奧；凡重于美者，如詩、如記、如序、如傳，皆事具而形象，言趣而意美。議論性和抒情性是其文學(xué)創(chuàng)作的重要特征。虞集曾言朱文“理致”甚明，此“理”既指文體之理，亦指義理。它是文法之基礎(chǔ)，是文辭之依據(jù)。正如朱氏在《卷阿亭詩序》開篇所言：“凡情感之托于物者，合于義則遠(yuǎn)傳而名彰，人亦喜為之賦焉。不然，則雖崇山秀水，奇葩異木，高臺宏樹，適足為游觀之區(qū)爾，于名義無取焉?！?/p>