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（安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246011）

2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表重要講話[1]，對(duì)新時(shí)代高等教育的教學(xué)提出了要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)教育要加強(qiáng)四個(gè)“自信”，其中包括“文化自信”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是我們立足于世界民族之林的精神航標(biāo)。筆者長(zhǎng)期在高校執(zhí)教中國(guó)古代文學(xué)課程，嘗試把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于教學(xué)過(guò)程中，特別選取《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典作品，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏染，效果很好。現(xiàn)以屈原《楚辭》為個(gè)案分析論述。

一、修身重德

強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！抖Y記·大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[2]895-896修身、齊家、治國(guó)、平天下是中國(guó)古代君子的理想人生，其中以修身為根本?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子路問(wèn)君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。’”[3]159強(qiáng)調(diào)從加強(qiáng)自身修養(yǎng)做起，從而達(dá)到使百姓安樂(lè)的目標(biāo)?！靶奚怼笔枪糯咳隧频Z和完善人格的根本途徑，也是他們實(shí)現(xiàn)自己理想的根本保證，對(duì)后世知識(shí)分子的人格塑造產(chǎn)生深刻影響。

《楚辭》中作者多次宣稱“好修”?！峨x騷》：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。”“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？”“汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?！弊髡摺昂眯蕖倍嗍峭ㄟ^(guò)“披香草”的比興手法表現(xiàn)出來(lái)，以《離騷》最為集中。如“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄拔ㄆ澟逯少F兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫?！薄端济廊恕罚骸皵埓蟊≈疾葙?，搴長(zhǎng)洲之宿莽。惜余不及古人兮，吾誰(shuí)與玩此芳草?！弊髡咄ㄟ^(guò)攬摘香草的比興手法，表現(xiàn)了自己高潔的品格。作者還批評(píng)了因?yàn)椴弧昂眯蕖钡木壒?，使得香草變?yōu)槌舨?。如“何惜日之芳草兮，今直為此蕭艾也。豈其有他故兮，莫好修之害也?！笨梢?jiàn)注重修身是屈原顯著的人格。

修身往往與重德聯(lián)系在一起?！峨x騷》：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！眳侨昃]曰：“扈離、辟芷喻道德，后之結(jié)芷、矯桂，凡云服佩者是也?！盵4]99以香草喻道德，修身即是修德。中國(guó)自古以來(lái)就注重人的道德。如《尚書(shū)》：“邁種德，德乃降?！盵5]129“皇天無(wú)親，唯德是輔?！盵5]662商周時(shí)期人們迷信鬼神，但也認(rèn)識(shí)到人道德的重要性?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵3]67孔子“四憂”中，“憂德”排在第一。《論語(yǔ)·先進(jìn)》載“孔門(mén)四科”，包括德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)。德行也排在第一?！抖Y記·大學(xué)》開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德?！盵2]895質(zhì)言之，修養(yǎng)品德是根本。

《楚辭》突出表現(xiàn)了重德傾向。《離騷》：“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔?！薄堕夙灐罚骸氨聼o(wú)私，參天地兮?！薄短靻?wèn)》：“該秉季德，厥父是臧?！薄哆h(yuǎn)游》：“貴真人之休德?！边@些詩(shī)句都集中表達(dá)了對(duì)于美德的傳揚(yáng)?！短靻?wèn)》：“何后益作革，而禹播降？”毛奇齡注釋：“何以民卒背益，而惟禹之德獨(dú)播于眾也?！盵4]127馬其昶解：“此申言禹功德之遠(yuǎn)，民不能忘，故不歸益而歸啟?！盵4]128《哀郢》：“堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天?！蓖醴蛑ⅲ骸氨√欤缘轮呔?，極于天也。”[4]149這些詩(shī)句歌頌了堯舜禹的崇高美德?！冻o》還激烈批評(píng)了歷代君王失德的行為?！峨x騷》：“夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！贝髡鹫f(shuō)：“夏之失德，康娛自縱，以致喪亂。”[4]103《楚辭》繼承了傳統(tǒng)文化中重德思想，文本中浸透著修身勵(lì)德思想。

習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上要求：“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人?！盵1]祖國(guó)的未來(lái)需要一代代年輕人去擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)像屈原一樣具有“大德大愛(ài)大情懷”的人，高等教育義不容辭。《楚辭》課中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將屈原修身重德的高尚品格講深說(shuō)透，引導(dǎo)學(xué)生做有大愛(ài)大德、道德高尚的人。

二、堅(jiān)守信念

堅(jiān)守信念是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古代先哲主要表現(xiàn)為對(duì)“道”的堅(jiān)守?！独献印费裕骸八兹苏颜?，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶；眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙；我獨(dú)異于人，而貴食母?！盵6]堅(jiān)守于道，義無(wú)反顧超越世俗生活，孤獨(dú)也執(zhí)著?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)士的守道精神。《禮記·中庸》：“子曰：‘回之為人也，擇乎中庸，得一善。則拳拳服膺而弗失之矣?！盵2]775顏回對(duì)道的堅(jiān)守，是孔子偏愛(ài)顏回的重要原因?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載孔子言:“道不行，乘桴浮于海?！盵3]43理想不一定都能夠?qū)崿F(xiàn)，但信念必須永遠(yuǎn)堅(jiān)守。堅(jiān)守信念是自孔子以來(lái)儒家的執(zhí)著態(tài)度?！睹献印じ孀由稀罚骸吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵7]“舍生取義”非常典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)信念的堅(jiān)守，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《楚辭》集中表達(dá)了作者對(duì)自己崇高信念的堅(jiān)守。首先，效法前賢，不改初衷?！峨x騷》：“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！薄胺灏滓运乐辟?，故前圣之所厚。”“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！薄稇焉场罚骸皠\方以為園兮，常度未替?！逼浯?，堅(jiān)守信念，矢志不渝?！峨x騷》：“茍余情其信夸以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷?！薄安晃嶂湟嘁奄?，茍余情其信芳?！薄渡娼罚骸捌堄嘈闹酥辟?，雖僻遠(yuǎn)其何傷？”“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮?！薄坝鄬⒍蓝辉ベ猓虒⒅鼗瓒K身?！薄端济廊恕罚骸皩庪[閔而壽考兮，何變易之可為？”再次，寧為玉碎，不為瓦全?！峨x騷》：“亦余身之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄皩庝鬯蓝魍鲑?，余不忍為此態(tài)也?！薄半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！睂?duì)自己信念的執(zhí)著與堅(jiān)守，是屈原人格的顯著特征，也是屈原留給后人的精神財(cái)富。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，立志肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任?！盵1]屈原面對(duì)邪惡勢(shì)力的逼迫，不忘初衷，正道直行，為堅(jiān)守信念而無(wú)畏犧牲，用生命譜寫(xiě)正義之歌。講授《楚辭》，既要結(jié)合傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)屈原執(zhí)著堅(jiān)守的人格精神，又要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生端直的人格操守，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，擔(dān)負(fù)起時(shí)代和社會(huì)賦予的責(zé)任。

三、追求奮斗

中華民族五千年的歷史，就是一部追求與奮斗的歷史。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化激勵(lì)著人們追求奮斗，她是中華民族生生不息的動(dòng)力源泉。《周易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄白詮?qiáng)不息”作為一個(gè)成語(yǔ)流傳下來(lái)，最能代表中華民族的奮斗精神?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”[3]80鼓勵(lì)士要把實(shí)踐和弘揚(yáng)仁道作為人生的使命，為此要奮斗終生，死而后已?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言。”[8]“三立”是古人追求建立的不朽功業(yè)。生命不能永續(xù)，功業(yè)可以不朽。在優(yōu)秀文化的熏陶中，多少有志之士為了理想而奮斗，如懸梁刺股、囊螢映雪、臥薪嘗膽、聞雞起舞等成語(yǔ)故事，就是不懈追求的奮斗者之歌。

屈原的一生，就是追求與奮斗的一生。在他的《楚辭》作品中，充滿了這種奮斗與追求的精神?！峨x騷》：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！本褪乔非笈c奮斗精神的寫(xiě)照?！俺蓑U驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路?！边@是屈原對(duì)治國(guó)理想的追求；“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！边@是屈原對(duì)美政理想的追求；“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”這是屈原對(duì)美好聲名的追求。屈原最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理政的美好理想，也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他建立功業(yè)的壯美藍(lán)圖。但他從另一個(gè)方面，建立了他的不朽聲名；他“上下求索”的精神，千百年來(lái)激勵(lì)著仁人志士不懈追求與奮斗。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高遠(yuǎn)志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神，具有勇于奮斗的精神狀態(tài)、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，做到剛健有為、自強(qiáng)不息。”[1]屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，完美詮釋了不懈追求與奮斗的精神。講解屈原《楚辭》，要結(jié)合傳統(tǒng)文化精神，突出屈原“上下求索”的追求奮斗，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立崇高的理想，傳承中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，培養(yǎng)剛健奮發(fā)的精神，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

四、熱愛(ài)國(guó)家

愛(ài)國(guó)是中國(guó)最典型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“愛(ài)國(guó)”較早出現(xiàn)在《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》：“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉？”[9]中國(guó)古代推崇愛(ài)國(guó)與愛(ài)家一致，荀悅《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛(ài)國(guó)如家?！盵10]《晉書(shū)·劉聰傳》：“臣聞古之圣王愛(ài)國(guó)如家，故皇天亦祐之如子。”[11]“愛(ài)國(guó)如家”作為一個(gè)成語(yǔ)流傳至今，集中表達(dá)了中華民族的愛(ài)國(guó)精神。據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》載晏子語(yǔ)：“三代之興，利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之。”[12]晏子認(rèn)為三代之所以興盛，是因?yàn)閷?duì)國(guó)家有利的人為人所敬愛(ài)，對(duì)國(guó)家有害的人為人所厭惡?！蹲髠鳌ふ压哪辍份d，子產(chǎn)推行變革，將生死置之度外，“茍利社稷，生死以之?！编崌?guó)出現(xiàn)了社會(huì)安定、人民安樂(lè)的社會(huì)景象?！妒酚洝ちH藺相如列傳》載，藺相如完璧歸趙，不與廉頗爭(zhēng)鋒，曰：“顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?！盵13]國(guó)家利益至上，藺相如贏得后人尊重。到明末清初顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，熱愛(ài)國(guó)家是每個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的情懷。

馮友蘭先生說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只有一個(gè)半愛(ài)國(guó)者，一個(gè)是屈原，半個(gè)是韓非。馮先生是針對(duì)當(dāng)時(shí)只有“天下”，沒(méi)有“國(guó)家”而言。屈原忠心愛(ài)國(guó)的精神，確實(shí)令后人敬仰。在他的作品中，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的癡念?！冻樗肌罚骸巴仙蕉魈橘猓R流水而太息?！薄拔┷分|遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝?！薄霸笍绞哦坏觅?，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)?！边@是屈原流放漢北時(shí)期，對(duì)故國(guó)魂?duì)繅?mèng)縈的思念。《哀郢》：“背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。”“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！边@是屈原流放江南時(shí)期，對(duì)故國(guó)不盡的哀思?！峨x騷》：“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊邦。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！薄凹饶闩c為美政兮，吾將從彭咸之所居。”這是屈原對(duì)故國(guó)不堪生離，唯有死別。龔景瀚曰：“世臣與國(guó)同休戚，茍己身有萬(wàn)一之望，則愛(ài)身正所以愛(ài)國(guó)，可以不死也。不然其國(guó)有萬(wàn)一之望，國(guó)不亡身亦可以不死。至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計(jì)無(wú)復(fù)之，而后出于死。”[4]111屈原用生命書(shū)寫(xiě)了動(dòng)人的愛(ài)國(guó)之歌。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“要在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫，讓愛(ài)國(guó)主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根，教育引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，立志聽(tīng)黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻(xiàn)國(guó)家?！盵1]屈原是愛(ài)國(guó)主義的典范，他至死不渝的愛(ài)國(guó)精神，深刻感染了一代又一代的中華兒女，在近代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，更激勵(lì)了有志之士投入對(duì)日寇的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。講授《楚辭》課，要充滿激情地把屈原的愛(ài)國(guó)精神傳遞給學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，像屈原一樣，把畢生奉獻(xiàn)給國(guó)家和人民。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族流動(dòng)的血脈。古典文學(xué)作品中深藏著傳統(tǒng)文化精髓?！吨芤住繁磉_(dá)了東方文化的智慧，諸子百家呈現(xiàn)了東方思辨的機(jī)智，《史記》中剛建奮發(fā)、自強(qiáng)不息的文化精神，漢賦中歸于天下一統(tǒng)的思想，唐詩(shī)宋詞中豐富的文化內(nèi)涵和人生理想。教學(xué)中必須充分挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)教師引導(dǎo)解讀，使它們轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，讓中華民族的優(yōu)秀文化在薪火相傳中發(fā)揚(yáng)光大。