寫意手法在木雕中的運用

黃國章

[關(guān) ?鍵 ?詞]寫意手法;泉州木雕;運用;發(fā)展狀況

寫意為藝術(shù)創(chuàng)作用語，與寫實相對而立，是藝術(shù)家忽視具體事物的外形，從而去追求精神層面的物質(zhì)存在。木雕是雕塑的一種，是民間藝術(shù)的體現(xiàn)。中國木雕分布極廣，由于地域分布不同、使用材料上的差異，使得木雕產(chǎn)生了不同的流派，接下來我們將以泉州地區(qū)的木雕為例進行說明。

一、寫意手法的含義及木雕的起源背景

1.寫意手法的內(nèi)涵

所謂的寫意手法是國畫的一種畫法，是中國畫的一種表現(xiàn)技巧，是現(xiàn)實與聯(lián)想的結(jié)合，是現(xiàn)實存在的現(xiàn)象加上自己的主觀意象。不著眼于客觀事物的摹寫，而是著重簡化的筆墨去描繪客觀事物的表現(xiàn)，充分地表達畫家自身的情感態(tài)度。通過簡練放縱的筆致刻畫表現(xiàn)對象的意態(tài)風神，主要目的就是為了展現(xiàn)人的主觀情感，成就不同的風格。

2.木雕的發(fā)展與影響

中國的木雕藝術(shù)起源于新石器時期，距今已有七千多年的歷史，在秦漢兩代表現(xiàn)手法開始趨向成熟，彩繪木雕形式的出現(xiàn)，表明我國木雕已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。唐代木雕技藝趨于完美，至今完美保存的佛像，是木雕界的杰作[1]。在明代，木雕形式開始變得多種多樣，選題領(lǐng)域不斷拓寬。中華人民共和國成立以后，民間工藝得到了保護和挖掘，木雕工藝也重獲生機。

二、泉州木雕及寫意手法的運用

1.泉州木雕的發(fā)展背景及影響

泉州木刻的發(fā)展進程有明確的歷史記錄，在宋元時期，泉州經(jīng)濟繁榮，海外交流深入，致使刻書業(yè)與刻工出現(xiàn)。在南宋時期，泉州提舉市舶司東吳阿老書籍刻印《王狀元集諸家注分類東坡先生詩》25卷。泉州在刻書、建筑構(gòu)件、家具用品、版畫、宗教藝術(shù)、木偶頭等多方面都有涉及，也留下了許多珍貴的文物和不少的工匠名作。

2.泉州張坂地區(qū)的木雕與寫意手法

張坂鎮(zhèn)位于東南海，南臨泉州灣，張坂鎮(zhèn)是泉州到崇武的必經(jīng)之路，是有名的雕藝之鄉(xiāng)，雕刻藝術(shù)歷史悠久，在技藝上形式多樣，手藝超群，有灰雕、石雕、木雕、磚雕等工藝。在眾多技藝中，以張坂木雕最為聞名，工藝精湛，全面展現(xiàn)出中國木雕快速發(fā)展的勢頭，具有中國繪畫的意境和趣味，把繪畫中的技藝充分地體現(xiàn)在了雕藝上，是中華傳統(tǒng)文化里的佼佼者。

（1）泉州張坂鎮(zhèn)木雕的歷史淵源

張坂鎮(zhèn)是歷史悠久的雕藝產(chǎn)地，擁有著眾多工藝性質(zhì)類的產(chǎn)業(yè)。在木雕設(shè)計上更是美輪美奐，工藝手法的精美展現(xiàn)讓世人嘆為觀止。它興起在唐五代時期，把閩南地區(qū)和中原地區(qū)的地方特色文化相結(jié)合，風格獨特，在唐朝泉州開元寺建寺時，用到的木雕藝人大多數(shù)都來自張坂鎮(zhèn)[2]。隨著海上絲綢之路的開拓，加速了木雕工藝品的傳播。在明清時期，張坂鎮(zhèn)的木雕發(fā)展已然趨于成熟。張坂鎮(zhèn)的雕藝曾多次被運用到名勝古跡上，例如泉州開元寺、安海龍山寺、臺北龍山寺等，充分展現(xiàn)了木雕技藝的鬼斧神工。國外許多地區(qū)也受到了張坂鎮(zhèn)木雕技藝的影響，也不經(jīng)意地流傳到我國的臺灣地區(qū)，改革開放以來，兩岸人民交流密切，許多臺灣商人就看中了張坂鎮(zhèn)的木雕手藝，并把它帶到臺灣，給予發(fā)展空間。

（2）泉州張坂鎮(zhèn)木雕的基本內(nèi)容及處境

張坂鎮(zhèn)的木雕主要是以神像為主，現(xiàn)如今木雕也形成了自己的市場。在銷往臺灣地區(qū)與東南亞國家的木雕中仍以神像占主要部分，在快節(jié)奏的生活中，人們開始追求精神上的享受，靜下心來欣賞藝術(shù)品。在全國性質(zhì)的比賽中，張坂鎮(zhèn)的木雕也嶄露頭角。例如中國工藝美術(shù)百花獎，張坂雕藝所獲得的金牌總數(shù)全省第一。但是張坂鎮(zhèn)木雕的發(fā)展也面臨著許多問題，最大的方面就是傳承，現(xiàn)在張坂鎮(zhèn)大多數(shù)的藝術(shù)家和企業(yè)家都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人倪世杰的學徒。很多年輕人沒有耐心，再加上現(xiàn)在獨生子女的家庭較多，使得家長更加看重自家孩子的發(fā)展方向，限制了孩子的思想自由[3]。木雕技藝在臺灣地區(qū)的發(fā)展影響巨大，這也讓許多家長有了送孩子學藝的念頭，但是大多數(shù)的年輕人還是不愿學習。

（3）泉州張坂鎮(zhèn)對木雕事業(yè)的保護策略

加強對張坂鎮(zhèn)木雕技藝的宣揚工作，繼承傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)如今已在張坂鎮(zhèn)中學設(shè)立了學習木雕的課程，培養(yǎng)孩子們的興趣。至今已有十幾個廠家在張坂鎮(zhèn)落戶，同時張坂鎮(zhèn)也在臺灣開設(shè)了多個門店。

三、寫意手法如何運用到木雕技藝中

1.追求意境

對于泉州張坂鎮(zhèn)的木雕來說，如何利用寫意手法來展現(xiàn)木雕，是對木雕表現(xiàn)形式的一種深入了解。泉州張坂鎮(zhèn)的人物雕刻作品較多，把形態(tài)、語言或者是肢體動作進行抽象化的表達，把意境美放在首位，達到木中有畫、畫中有詩的境界。

2.巧借天然

寫意木雕指的是順應(yīng)自然，注重木材本身的紋理與質(zhì)感，學會利用木材本身顏色深淺的分布[4]。例如在泉州開元寺大規(guī)模的修建工程中，連接兩座塔使用的是木結(jié)構(gòu)和木雕，從這方面來看，泉州手藝人善于運用木材，去展現(xiàn)美觀又實用的木雕工藝。

在明代崇禎十年，鄭成功的父親鄭芝龍出資重修開元寺。當今的大雄寶殿，號稱百柱殿，是用100根柱子支撐起來的，柱子上方有24尊帶翅膀的木雕飛天，手持文房四寶和南音樂器，姿勢多變，儀態(tài)萬千。對人物的頭發(fā)、胡須和衣物進行意象設(shè)計，用流暢、多形態(tài)的線條呈現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)了泉州木雕對寫意手法的深入表現(xiàn)。

對于寫意手法沒有條條框框的限定，也正是因為它的“無拘無束”，使得它不管是運用到人物木雕中，還是運用到風景裝飾木雕中，都能大放異彩。要把思維融入木雕作品中，更加深入地表達情感。隨心、隨感地去創(chuàng)作，結(jié)果可能沒那么精細完美，甚至有些粗糙，但這正是寫意手法在木雕中的奇妙所在。善于發(fā)掘內(nèi)心世界，抒發(fā)心境，讓觀者走進你全心所鑄造的世界中。

參考文獻：

[1]陳擁軍.探析現(xiàn)代木雕藝術(shù)的形式美與表現(xiàn)手法[J].天工，2019（3）：90-91.

[2]萬江文.淺議魚紋在傳統(tǒng)木雕花板中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2016（19）：50.

[3]鄒開森.木雕藝術(shù)創(chuàng)作技藝與審美精神闡述[J].雕塑，2017（1）：66-67.

[4]鄭志杰.由人物木雕探討現(xiàn)代木雕傳統(tǒng)題材造型藝術(shù)[J].現(xiàn)代裝飾（理論）， 2016（7）：170-171.

作者簡介：黃國章，1972年出生于雕藝之鄉(xiāng)泉州市惠安縣，1988年便追隨恩師開始了木雕生涯。帶著自己對木雕的熱愛，不斷刻苦鉆研，于2012年創(chuàng)辦了屬于自己的工作室，現(xiàn)為中國工藝美術(shù)學會會員、國家一級/高級技師、中級工藝美術(shù)師，也榮獲泉州工藝美術(shù)大師、福建省工藝美術(shù)名人、泉州市技術(shù)能手、泉州好師傅、泉州市技能大師等榮譽稱號。2018年被泉州市授予工藝美術(shù)大師工作室;2018年12月被認定為惠安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目“惠安木雕”代表性傳承人; 2019年3月被認定為泉州市高層次第四層次人才。