潘雁飛

（湖南科技學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南·永州 425199）

一

一般認為，瀟賀古道起于道縣雙屋涼亭，出道縣至賀州有三條線路走向。一是由江永過廣西的古道；二是由江華沱江至大路鋪惠風(fēng)涼亭，向左過勾掛嶺經(jīng)小圩、大圩出湖南進入賀州；三是經(jīng)大路鋪惠風(fēng)涼亭向右過白芒營，由濤圩、河路口入廣西富川、鐘山至賀州。古道陸路連通道州賀州，向北延伸至永州，北通中原；向南延伸至梧州（廣信）；水路連通瀟水、賀江，向北連通湘江、長江，向南經(jīng)南江、北流江、南流江至合浦出海，由是開創(chuàng)海上絲綢之路，且起著溝通中原與嶺南的重要作用。

“瑤”首見于《梁書·張緬傳》附傳卷34。南北朝至隋唐稱“莫徭”。唐末，史籍開始出現(xiàn)“徭”的稱謂，表明過去的“莫徭”已正式有了“徭”的族名。宋以后一直稱徭人。至此，“南嶺無山不有瑤”?，幾遄鳛橐粋€遷徙不定的“游耕”民族，嶺南嶺北的瑤族應(yīng)基本是以瀟賀古道為核心往返于嶺南嶺北。在歷史上的遷徙表現(xiàn)為三種形式，一是“食盡一山更徙一山”的自然形式；二是被迫遷徙，如元大德九年（1305年）千家峒的瑤族大遷徙；三是明代撫瑤政策，招撫瑤民下山定居。

正因如此，嶺南嶺北，瀟賀古道兩側(cè)山上山下，星羅棋布散落不同支系的瑤族村寨，也有了湖南的江華瑤族自治縣，廣西的富川瑤族自治縣兩個瑤族大縣，其主要地域又是漢代初年所置的馮乘縣縣域。

觀察今日之地圖，在湖南境內(nèi)，瀟賀古道兩旁從江永出廣西富川的主要瑤族鄉(xiāng)有千家峒瑤族鄉(xiāng)、蘭溪瑤族鄉(xiāng)、源口瑤族鄉(xiāng)，瑤族村寨的瑤民，以清溪瑤、古調(diào)瑤、扶靈瑤、勾藍瑤等四大民瑤為典型。廣西的富川、恭城亦有分布。這實際上是平地瑤的支系。

從江華大路鋪向右過白芒營鎮(zhèn)、大石橋鄉(xiāng)、濤圩鎮(zhèn)、河路口鎮(zhèn)出湖南入廣西路線中，有上五堡百里瑤崗，有名的瑤族村寨有漕渡村、秦巖村、尖山村、井頭灣村、牛路村等，村寨族群也是以平地瑤為主。

明萬歷《江華縣志》載：“上伍堡，乃平地瑤也?！逼降噩幾苑Q為“爺尼”“爺賀尼”“丙多優(yōu)”，意為“瑤人”“瑤話人”“平地瑤”。江華縣西南部與廣西接壤的上伍堡一帶（大致為現(xiàn)濤圩鎮(zhèn)與河路口鎮(zhèn)地域范圍），是平地瑤的主要聚居區(qū)。這一丘崗地區(qū)，地分三宿：旦久宿（分為上半宿和下半宿）、平崗宿、竹子尾宿。據(jù)清同治《永州府志》記載，上五堡李東仂等十七戶約三百名瑤民，在明洪武初年被“撫瑤下山”，編戶入籍?！段洳乐萁劂~牌》載：奉、唐、李三姓瑤民自元末從千家峒逃出，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，移民上伍堡，于明朝永樂二年歸化，分為三宿，分防把守三條九隘之夷。上伍堡鳳尾村（屬于上伍堡三宿中的竹子尾宿）李松助家珍藏的一份竹子尾宿李仲武戶的編冊，載有“洪武貳年設(shè)立江華”等內(nèi)容，他們被“招撫”下山之前“左腰長刀，右負大弩，種黍菽以為食，獵山獸以續(xù)食”達六代之久。以每代25年推算，正好是宋時進入江華的。[1]

據(jù)《江華舊縣志》記載：自明嘉靖以來，“梧州流民”多起多批進入這一地域與當(dāng)?shù)亍皳岈帯苯Y(jié)盟而居，相互通婚，形成了“半瑤僮、半梧州流民”的平地瑤村。聚居于這些村落的平地瑤人，因在日常生活中通用當(dāng)?shù)鬲毺氐囊环N漢語方言“梧州話”，同時他們又都自稱是“梧州人”，故這部分瑤人有時有人稱之為“梧州瑤”（也有稱之為“寨山瑤”的），其實并不科學(xué)。此“梧州瑤”與目前居住在廣西梧州地區(qū)的瑤族人有所區(qū)別。聚居在湖南江華和廣西富川的“梧州人”是一個較特殊的族群，江華的“梧州人”被劃為瑤族，而富川的“梧州人”則被劃為漢族[2]。

從江華大路鋪向左過勾掛嶺經(jīng)小圩、大圩、兩岔河鄉(xiāng)出湖南進入賀州路線的瑤族村寨眾多，主要是過山瑤（高山瑤）等。江華這兩條路線一為“嶺東”線，一為“嶺西”線，瑤族族群不一，民情風(fēng)俗亦相異。

綜上所述，瀟賀古道周邊的瑤族族群呈現(xiàn)出如下特點。

一是根源性特點。無論是過山瑤，還是民瑤等平地瑤，其族群淵源久長，且有共同的瑤族盤王崇拜，具有明顯的根源性特征。上五堡瑤傳說是從千家峒遷徙而來，可與江永四大民瑤遙相呼應(yīng)。又如富川瑤鄉(xiāng)的平地瑤，自言是瑤王盤瓠的后代，漢唐時期祖先沿瀟賀古道從湖南千家峒、南京會稽山遷徙到富川。

二是多元性特點。前述瀟賀古道周邊聚集的瑤族支系眾多，來源不一，但都體現(xiàn)為民族的統(tǒng)一性，可見民族的包容性強。

三是融合性特點。其實多元性中，就包含了融合性。這種融合有三：一是主體瑤族與部分漢人融合，瑤人認同漢人部分文化，漢人融入瑤族之中。如上五堡主體瑤族是奉唐李三姓頭人帶頭遷徙過來，且自稱來源于千家峒，但也有一部分客家人、民家人（有人認為是來往瀟賀古道的生意人，是當(dāng)?shù)仄降噩帉υ谯资凶鲑I賣的漢族人的稱呼），由于長期往來，生活居住地同一，久而久之，語言相通，融合為一，在解放后民族成分認定時，統(tǒng)一定為瑤族，歸為平地瑤。但他們并非融合無間，如上五堡一些稱為“家”的村寨在朝踏歌時，就只能是十二姓的瑤族參加，那些被稱為“家”的村寨的平地瑤是沒有資格參加的。這說明他們雖然和合，但卻有某種區(qū)分和隔閡，其內(nèi)部還是有些微的區(qū)別。二是瑤族的漢化，如四大民瑤、上五堡平地瑤漢化的痕跡均很明顯，其婚俗、節(jié)慶、歌謠等在保留一部分本民族特色的同時，均不同程度地接受了漢族文化。三是漢族村落的瑤化。一些中原南遷或江西、江浙西遷的瀟賀古道周邊的漢族村落，常常為瑤族村寨所包圍，漢族人的衣飾、節(jié)慶、風(fēng)俗，往往受到瑤族村寨影響滲透（如瑤族盤王節(jié)十月十六，漢族有些村落稱之為祖先節(jié)），表現(xiàn)為文化交融匯通現(xiàn)象。但漢族的根底或文化核心又沒有改變。正如費孝通先生所說：“在和眾多的少數(shù)民族直接接觸中，我才深切體會到民族是一個客觀普遍存在的‘人們共同體’，是代代相傳，具有親切認同感的群體，同一民族的人們具有強烈的休戚相關(guān)、榮辱與共的一體感。由于他們有共同的語言和經(jīng)常生活在一起，形成了守望相助，患難與共的親切社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！盵3]

四是不失民族本色，本真性強。過山瑤的民族本真性自不待言，民瑤、平地瑤后來被編戶入籍，供賦稅，開始逐步定居，主要種植水稻、薯、豆、芋等農(nóng)作物，故史籍又稱其為“熟瑤”“良瑤”。雖然在風(fēng)俗習(xí)慣上，保留的民族特色不明顯，但其一直有著高度的瑤族認同心理。

二

今天，歷史進入了信息化的大數(shù)據(jù)時代。古老的瑤族人民與全國人民一起走在新時代的大道上。信息化、全球化并不意味著全民一體化，沒有民族差異和特色。越是民族的，就越是世界的。我們比以往任何時候都應(yīng)該更注重民族特色文化的挖掘、發(fā)展、傳播與弘揚。在瀟賀古道這一瑤族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與建設(shè)上更應(yīng)注重民族元素的展示。那么，我們應(yīng)該如何體現(xiàn)這一點呢？對民族文化資源進行活態(tài)化傳承便是一條行之有效的路徑。那么活態(tài)化傳承或傳播，應(yīng)該是一條什么樣的路子呢？應(yīng)該要有一個充分挖掘、研究認識、提煉升華、活態(tài)呈現(xiàn)、有效傳播、品牌營銷的過程。

首先，充分挖掘瀟賀古道瑤族特色文化資源。挖掘應(yīng)從兩方面入手，一是古道特性與山水形勢，二是文化融合與瑤族特質(zhì)。之所以要充分挖掘，是因為信息化社會的今天，瑤族已普遍漢化，無論是居住、行止、衣著、教育、語言、風(fēng)俗、節(jié)慶無不深受漢族影響和同化。“總體而言,當(dāng)你置身于瀟賀古道區(qū)域的瑤族村落中,并未感覺到與漢族的差異。這一切表明,在漫長的族群交往與互動中,瑤族的文化習(xí)性已經(jīng)越來越多地認同漢族文化?！盵4]要通過深入挖掘，甄別瑤族文化的自我特色。

據(jù)上五堡瑤族保留的手抄古籍記載，上五堡百里瑤崗（從大路鋪到河路口），土地肥沃，瑤民希望定居下來過美好生活，再加上這里有幾條溝通嶺南的通道，易于守住“三條九隘”（三條道路，九個隘口），可以不受騷擾而保證生活的穩(wěn)定。所以，一些瑤民寧愿入籍繳納賦稅，也不愿再享受祖先“莫徭”的榮光。因而平地瑤在保留對始祖崇拜的前提下，自覺認同漢民族文化并融入本民族文化中，表現(xiàn)出了與過山瑤不同的文化特質(zhì)。其所經(jīng)營建筑的村寨也與漢族村落相似。而自己本民族的祭祀、節(jié)日、長鼓舞、度戒、歌謠與史詩等卻一直在傳承不息。

其次，通過深入研究，認識瑤族文化特質(zhì)，瑤族族群特性，保護瑤族文化的純真。毋庸諱言，時至今日，對瀟賀古道周邊的瑤族族群與文化研究仍然相對滯后，民族文化文獻整理不全面，研究挖掘不深入，并沒有復(fù)活或復(fù)興真正的瑤族特色文化，導(dǎo)致古道周邊在開展民族特色村寨建設(shè)時，走的仍然是停留在表面的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的老路，急功近利地利用淺層次的瑤族標(biāo)簽來號稱瑤族特色文化，也就出現(xiàn)了“千村一面”近乎雷同的現(xiàn)象。

在研究與認識問題上，也存在狹隘的民族主義的傾向。如對《過山榜》《千家峒源流》中記載的犬圖騰問題，只是一味強調(diào)“龍犬是龍不是狗。”卻沒有分別從神話學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等流變的角度去進行科學(xué)的認識，導(dǎo)致民間學(xué)界出現(xiàn)了一些偽認識。

從人類學(xué)角度說，任何民族都有圖騰，這源于人的萬物有靈觀念。圖騰意識是神話時代初民的民族起源意識。而且隨著時代的發(fā)展，這種萬物有靈觀念隨著民族意識的覺醒會有一個發(fā)展過程，由狗到龍犬到民族始祖英雄神。

從民族學(xué)角度看，一個民族一定會具有民族的文明意識、民族自覺意識、民族覺醒意識（自我意識、尊嚴(yán)意識）走向，如瑤族的龍犬形象，恰恰寓示民族形成過程中的高貴和吉祥，此謂民族覺醒意識。

從歷史學(xué)角度看，一個民族的起源與形成一定是由一個英雄始祖帶領(lǐng)本部落在遷徙中逐漸形成自己的特有文化而定型為一個民族，此謂歷史意識，瑤族盤王作為瑤族始祖就是一種歷史意識，也是歷史事實。

再次，提煉升華瑤族文化的本真。研究是為了認識，認識是為了更好地提煉與傳承。在瀟賀古道這樣一種復(fù)雜、融合、多元的瑤族文化里，應(yīng)提煉最能反映瑤族文化元素，最能體現(xiàn)瑤族文化本真的內(nèi)核來傳承、弘揚，以使瑤族民情風(fēng)俗、瑤族味道綿延不息，濃郁芬芳。

第四是創(chuàng)意呈現(xiàn)。民族文化傳承是需要創(chuàng)意，需要高端策劃的。唯有如此，才能將瑤族元素有機地巧妙地呈現(xiàn)出來。不僅讓專家不想走，也要使游客還想來！這就需要有一種文創(chuàng)功夫?！拔膭?chuàng)”重點是“創(chuàng)”，要將瑤族文化元素價值與當(dāng)代流行緊密相結(jié)合，既體現(xiàn)瑤族文化元素價值觀，又具有流通性。瀟賀古道的瑤族文化就要在提煉與升華中找出流變的元素、融合的元素、勾連的元素，不是簡單的相加，而是旨在深度融合。

第五是有效傳播。一是傳承式的活態(tài)化傳播，二是輻射式的擴散傳播。前者保持瑤族文化元素的原汁原味和生命力。后者塑造瑤族文化元素的影響力、滲透力、擴展力。

瑤族文化元素的活態(tài)化傳播，即在現(xiàn)代文明狀態(tài)下建立瀟賀古道典型瑤族原生態(tài)文化的生態(tài)保護區(qū)。模擬建立這樣的保護區(qū)，就是一種生態(tài)保護形式。當(dāng)然，由于“當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊木穹諊?、風(fēng)俗民情等”不復(fù)再現(xiàn)，我們還可以采用全息性數(shù)字化保護以彌補這一損失。即對《盤王大歌》的場合、述者、紙質(zhì)歌書、圖像、聲音、動作、音樂、儀式、程式、物具、聽眾及精神氛圍、風(fēng)俗民情等進行分析、闡釋、提煉與數(shù)字化處理保護。

而輻射式的擴散傳播，則可用現(xiàn)代展演、視覺傳播、體驗式傳播、碎片化傳播等方式來體現(xiàn)。以鮮明性，故事化，小品化，系列化，人性化，互動化的網(wǎng)絡(luò)視頻等多樣化方式展現(xiàn)瑤族本真的文化元素，達成瑤族文化想象與詩意生活的結(jié)合，以達到輻射式傳播的目的。

第六是品牌營銷。文化創(chuàng)意不僅要培育文化，也要培育市場品牌?，幾逦幕Y源如何細化和整合？瑤族文化品牌如何推廣？除了政府行為推廣，更要通過品牌營銷轉(zhuǎn)換成為大眾的口碑傳播。這就必須使品牌有特色、特別、特殊之性，才能積聚人才、人氣、人緣。品牌傳播推廣應(yīng)先通過廣告或品牌推廣活動召喚人氣，進而讓人們慕名而來，然后讓人感到“就是人們想去的地方”，讓人有一種歸屬感，棲息感。

瀟賀古道周邊瑤族文化元素的呈現(xiàn)一定要有品牌觀念。品牌是品名、品記、品類、品味、品質(zhì)、品德、品行的相乘，是一種有機結(jié)合與融合，惟其如此才會形成品牌資產(chǎn)。具體到瀟賀古道瑤族聚居區(qū)而言，應(yīng)該從全域旅游角度，細分旅游瑤族文化產(chǎn)品，以應(yīng)對目標(biāo)旅游消費者。瀟賀古道瑤族文化元素的品牌營銷倡導(dǎo)什么樣的瑤族文化觀念，價值觀念，均會決定其品牌的導(dǎo)引效應(yīng)。猶如繪畫，不在形似，而妙在神似，瑤族文化元素的呈現(xiàn)正在于民族精神的視覺呈現(xiàn)和內(nèi)心體悟。