以“多元”宣傳“一體”
——論新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)宣傳中“意義共同性”的重要價(jià)值

彭 謙 程志浩 高冬娟

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

民族團(tuán)結(jié)是和諧社會(huì)建設(shè)的根本要義，是做好民族工作的關(guān)鍵所在，是我國(guó)各族人民的生命線，中央民族工作會(huì)議指出“全黨要牢記我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一基本國(guó)情，堅(jiān)持把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來(lái)，同心同德為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。”[1]

從根本上說(shuō)，民族團(tuán)結(jié)一方面是指各民族相互依存良性互動(dòng)的狀態(tài)，把分散的不同的民族聯(lián)合起來(lái)，呈現(xiàn)出“不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的和睦、友好和協(xié)調(diào)、聯(lián)合的關(guān)系”[2]；另一方面是指“同一民族內(nèi)部和不同民族之間，在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的一種生存方式”[3]，結(jié)合中國(guó)的情況，就是指各民族之間的團(tuán)結(jié)和各民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，它反映著“群居的人，關(guān)系的社會(huì)”這一事實(shí)；除此之外，民族團(tuán)結(jié)更是統(tǒng)一的多民族國(guó)家社會(huì)治理和發(fā)展進(jìn)步的理想形態(tài)，這是一種“你中有我、我中有你”的美美與共。

與此對(duì)應(yīng)，新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作不再僅僅是一種依靠上傳下達(dá)的宣傳手段進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)宣傳，而是在新時(shí)代多元價(jià)值觀的背景下，運(yùn)用新形式新話語(yǔ)對(duì)民族團(tuán)結(jié)關(guān)系、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、民族文化認(rèn)同、多元一體格局等進(jìn)行大眾化闡釋的一系列具體實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)的目的不是為了宣傳“民族團(tuán)結(jié)”，而是通過(guò)聯(lián)結(jié)意義共同性，凝聚“民族團(tuán)結(jié)”意識(shí)。因此，本文所討論的“多元”是指多元民族文化、多元價(jià)值觀和多元宣傳手段，“一體”則是指多元民族文化中具有普同性價(jià)值的“意義共同性”。

一、何為“意義共同性”

“意義共同性”是社會(huì)學(xué)中的概念，是指社會(huì)成員、社會(huì)群體或社會(huì)階層、各個(gè)民族對(duì)自己在社會(huì)中所獲利益、所處地位，自我賦予相似或相同的認(rèn)知。它包含兩層含義，在宏觀上叫做社會(huì)歸屬感，在微觀上叫做社區(qū)歸屬感，對(duì)于各個(gè)民族來(lái)說(shuō)就是民族歸屬感，也就是共同的社會(huì)認(rèn)同[4]。將這一概念運(yùn)用到民族團(tuán)結(jié)宣傳工作思想中，是因?yàn)橐庾R(shí)到一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族之所以能夠成為一個(gè)共同體，除了有形的物質(zhì)的組織聯(lián)系之外，還必須有“意義共同性”這個(gè)無(wú)形的價(jià)值性的精神紐帶。根植于人性普同的“意義共同性”是一種超越狹隘民族意識(shí)的社會(huì)認(rèn)同，中華民族共同體意識(shí)其實(shí)就是這種全民族的意義共同性凝聚。

“意義共同性”是一種內(nèi)在的、主觀的歸屬感和認(rèn)同感，它不僅是個(gè)體性的還是集體性的，事實(shí)上，這一概念與人類學(xué)中的族群認(rèn)同屬同一范疇，都是社會(huì)成員對(duì)自己群體歸屬的認(rèn)知和感情依附，但二者又有所不同，即人類學(xué)中的族群認(rèn)同一方面以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，并通過(guò)一系列的文化符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，因此族群文化也就理所當(dāng)然地成為維持族群邊界的基礎(chǔ)，另一方面族群認(rèn)同中的工具論還認(rèn)為：族群認(rèn)同作為一種工具，在有限的資源競(jìng)爭(zhēng)中，能夠幫助人們更有力地追求政治、經(jīng)濟(jì)以及其他社會(huì)利益。而作為社會(huì)學(xué)概念的“意義共同性”雖也強(qiáng)調(diào)以利益共同性為基礎(chǔ)，但又不等于利益共同性，因?yàn)椤袄婀餐圆⒉荒鼙厝槐ＷC產(chǎn)生意義共同性，社會(huì)成員、社會(huì)群體或社會(huì)階層有可能對(duì)相同的利益賦予不同的意義，甚至相反的意義”[4]。馬克斯·韋伯認(rèn)為“人是一種懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)(webs of significance)上的動(dòng)物”，無(wú)論是主體性的個(gè)人還是主體性的族群，都是在歷時(shí)性與共時(shí)性的生活坐標(biāo)中尋求存在的意義，而這種意義又總是表現(xiàn)出很多人之為人、群之為群的共性，尋找并認(rèn)同這種共性，其實(shí)就是認(rèn)同了“意義共同性”，形成了我們所說(shuō)的團(tuán)結(jié)一心。所以，作為社會(huì)學(xué)概念的“意義共同性”更多強(qiáng)調(diào)的是一種共同的社會(huì)認(rèn)同，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀背后的終極意義，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的力量源泉。

因此，在新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作中，把體現(xiàn)和提升“意義共同性”作為貫穿始終的宣傳主旨，將其滲透于民族文化之中，讓民族團(tuán)結(jié)不再局限于各民族間的互幫互助，而是形成全社會(huì)成員共有的團(tuán)結(jié)意識(shí)，將對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生更加積極的影響。

二、多元價(jià)值觀下提出“意義共同性”的必要性

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，原有“鄉(xiāng)土社會(huì)”結(jié)構(gòu)被解構(gòu)，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)全民族、全領(lǐng)域、全方位的“變革”。它不僅改變著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也改變著中國(guó)人民的價(jià)值觀念和思想意識(shí)，可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程全方位、多維度的特點(diǎn)正是價(jià)值觀念多元化的直接動(dòng)因。

多元價(jià)值觀使得原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以國(guó)家與集體利益至上、階級(jí)歸屬作為認(rèn)同導(dǎo)向的價(jià)值觀念逐漸淡化，代之以新舊價(jià)值觀念交織并存、多種價(jià)值觀念之間產(chǎn)生矛盾和對(duì)立；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益之爭(zhēng)，強(qiáng)化了各民族成員的身份壁壘，市場(chǎng)因素的介入導(dǎo)致體制要素和規(guī)范要素變化，改變了原有的利益格局和利益關(guān)系，許多轉(zhuǎn)型期必然遭遇的社會(huì)問(wèn)題在特定的時(shí)空?qǐng)鼍芭c民族社會(huì)生態(tài)共同作用，便導(dǎo)致了涉及民族因素的社會(huì)沖突和群體性事件頻繁發(fā)生[5]；思想多元化下的關(guān)于民族政策的“逆向歧視”“一族一國(guó)”論等雜音、噪音不斷影響著各民族對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義、中華民族和民族團(tuán)結(jié)的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，中國(guó)民族事務(wù)治理面臨諸多挑戰(zhàn)，強(qiáng)化各民族對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、中華民族共同體和和諧民族關(guān)系的認(rèn)同變得更加緊迫；民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作在多元價(jià)值觀的沖擊中難以牢牢把握宣傳的主線與核心，導(dǎo)致社會(huì)公眾反向解讀民族團(tuán)結(jié)，甚至認(rèn)為“宣傳民族團(tuán)結(jié)就是強(qiáng)調(diào)民族差異”，這些論調(diào)真實(shí)存在而且大量存在，需要我們對(duì)宣傳工作的形式和內(nèi)容作出認(rèn)真與深刻地思考。

當(dāng)然，價(jià)值觀念混亂與沖突的根源絕不是因?yàn)閮r(jià)值觀多元化，而是缺乏具有統(tǒng)領(lǐng)性的核心價(jià)值觀，缺乏宣傳中不斷加深的核心文化滲透力，缺乏多元背后作為整體的文化意識(shí)存在。對(duì)于新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的宣傳來(lái)說(shuō)，我們已有24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從隨處可見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)和宣傳牌上，我們已經(jīng)能夠看到核心價(jià)值觀的滲透，但是這些價(jià)值觀是否真正進(jìn)入每個(gè)社會(huì)成員的心中，是否已成為一種主觀上和文化上的自覺(jué)性，我們卻是沒(méi)有辦法量化的，并且這些核心價(jià)值觀分為三個(gè)層面，涵蓋國(guó)家社會(huì)個(gè)人的各個(gè)方面，這對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作來(lái)說(shuō)，如若只抓團(tuán)結(jié)不重視核心價(jià)值觀滲透便會(huì)使宣傳內(nèi)容單一缺乏厚度，如果兩頭同時(shí)抓又會(huì)變得內(nèi)容龐雜，造成注意力分散不知抓哪一方面的困惑。

因此，筆者認(rèn)為，面對(duì)新時(shí)代的民族團(tuán)結(jié)宣傳工作，面對(duì)多元文化價(jià)值觀對(duì)民族團(tuán)結(jié)觀念的消解或誤解，必須要有一個(gè)民族團(tuán)結(jié)工作的核心宣傳思想，這個(gè)核心應(yīng)該是所有民族團(tuán)結(jié)宣傳工作內(nèi)容中最基礎(chǔ)的底色，是所有民族團(tuán)結(jié)宣傳形式背后最通俗明了的主旨，它應(yīng)該既能契合民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想實(shí)質(zhì)，又能契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容，并且通過(guò)對(duì)這一核心思想的大眾化宣傳，既能將民族團(tuán)結(jié)的涵義真正闡釋清晰，又能在社會(huì)整體層面上強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，從而形成一種全社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各族人民同呼吸共命運(yùn)心連心。通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性考察，“意義共同性”顯然具備成為這一核心思想的重要價(jià)值和作用，因?yàn)樗嵌嘣澈蟮囊环N整體性文化存在。

三、宣傳“意義共同性”的價(jià)值

宣傳“意義共同性”的價(jià)值有以下五點(diǎn)，其一就在于能夠從根本上化解反向解讀，為民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的形成默默耕地澆水，讓民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的種子著床發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)；其二，明確宣傳對(duì)象，以“意義共同性”為核心思想的民族團(tuán)結(jié)宣傳工作所面對(duì)的對(duì)象是中國(guó)這片土地上生活著的所有的民族；其三，豐富宣傳內(nèi)容，內(nèi)容中更多的將是人與人之間的相處之道，是人與社會(huì)集體之間的相互映照；其四，重視發(fā)展問(wèn)題，在民族團(tuán)結(jié)宣傳中提倡基于共同利益的“意義共同性”，強(qiáng)調(diào)“意義共同性”能夠讓我們更清晰地看到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)的緊密聯(lián)系；其五，增進(jìn)五個(gè)認(rèn)同，將“意義共同性”作為民族團(tuán)結(jié)宣傳的核心思想，是對(duì)這五個(gè)認(rèn)同相互依存的思想內(nèi)核的準(zhǔn)確把握。

（一）化解反向解讀

一直以來(lái)，在大眾意識(shí)中，民族團(tuán)結(jié)的宣傳被認(rèn)為只是民族地區(qū)、民族宗教事務(wù)部門才需負(fù)責(zé)的工作，民族團(tuán)結(jié)宣傳只與民族地區(qū)相關(guān)，只與少數(shù)民族有關(guān)，從而解讀出“哪里需要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)的宣傳，就意味著那里面臨的主要問(wèn)題就是民族不團(tuán)結(jié)”。這種反向解讀雖然有失偏頗，但卻有著一定的歷史原因，并且真實(shí)地反映出當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)宣傳工作的滯后性和簡(jiǎn)單性。

追溯這種反向解讀的歷史不難發(fā)現(xiàn)，在不同國(guó)家和不同時(shí)代的語(yǔ)境下，“宣傳”一詞始終帶有褒貶不一的知識(shí)與權(quán)力色彩，曾被定義為“操縱某種符號(hào)向某一群體傳播某種事理以影響其態(tài)度或行為的一種社會(huì)行為”[6]。而自20世紀(jì)50年代西方國(guó)家為避免政治宣傳行為的操縱色彩而用“publicity”取代“propaganda”后，1997年底，中共中央通知要求各級(jí)宣傳部不再使用“propaganda”作為“宣傳”的英譯詞，宣傳部的英譯名隨即改為“Publicity Department”,這從一定程度上反映出中西方在“宣傳”的概念符號(hào)已經(jīng)超越語(yǔ)境和語(yǔ)言障礙，在積極尋求正當(dāng)性的實(shí)踐中日趨一致[7]。法國(guó)學(xué)者雅克·埃呂爾（Jacques Ellul）認(rèn)為，不必把宣傳視為罪惡或與某個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系；美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·L·伯內(nèi)斯 （Edward·L·Bernays）也認(rèn)為“在任何事情上，宣傳之好壞取決于它所推動(dòng)的事業(yè)承載的價(jià)值以及所發(fā)布信息的正確性。”[8]，因此，民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作應(yīng)該明確一個(gè)首要前提，那就是承認(rèn)宣傳的普遍性，深化宣傳的正當(dāng)性，通過(guò)“意義共同性”的文化滲透性宣傳，把民族團(tuán)結(jié)這個(gè)硬邦邦的高級(jí)術(shù)語(yǔ)變成一種社會(huì)普遍需要，變成一種日常生活情感，變成一個(gè)具有完全正當(dāng)性、飽含溫度的詞語(yǔ)，從而逐漸轉(zhuǎn)變民族團(tuán)結(jié)宣傳的刻板印象。

英國(guó)社會(huì)學(xué)教授斯圖亞特·霍爾（Stuart McPhail Hall）曾提出著名的編碼解碼理論，認(rèn)為受眾對(duì)媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位和立場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，受眾在對(duì)待媒介文本所傳播的意識(shí)形態(tài)時(shí)，可采取的閱讀方式除了優(yōu)先式閱讀、部分接受的協(xié)商式閱讀，還有一種就是“明知文本想表達(dá)什么卻按自身的想法另行一套的反抗式閱讀”[9]。這種反抗式閱讀的根源絕大多數(shù)是由于宣傳方式不當(dāng)所致。

直接宣傳能夠起到快速鋪開(kāi)、直觀顯眼的效果，它是商品宣傳、活動(dòng)宣傳最喜愛(ài)的形式，但是對(duì)于“民族團(tuán)結(jié)”的宣傳來(lái)說(shuō)卻是收效甚微的，因?yàn)檎缪趴恕ぐ螤査f(shuō)“沒(méi)有前宣傳，直接宣傳無(wú)法有效?！盵10]這種前宣傳其實(shí)就是一種在清楚社會(huì)思想基礎(chǔ)之后潛移默化進(jìn)行的、不顯露宣傳目的的“社會(huì)準(zhǔn)備”，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的宣傳來(lái)說(shuō)，這種前宣傳其實(shí)就是聯(lián)結(jié)各民族“意義共同性”的過(guò)程。不可否認(rèn)，由于我國(guó)歷史上封建社會(huì)時(shí)期的政權(quán)多為漢族建立，大漢族主義對(duì)民族關(guān)系影響較深，造成了民族間的隔閡與偏見(jiàn)，盡管新中國(guó)成立后，民族壓迫與階級(jí)壓迫一去不復(fù)返，各民族共同成為國(guó)家的主人，但是歷史上遺留下來(lái)的民族隔閡、民族發(fā)展差距等還無(wú)法在短期內(nèi)消失，因此就需要民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作持之以恒堅(jiān)持不懈，喚起各民族之間尋求“意義共同性”的自覺(jué)意識(shí)，讓共性成為團(tuán)結(jié)的基石。

當(dāng)然這個(gè)前宣傳過(guò)程也需要宣傳手段，需要通過(guò)文化闡釋，通過(guò)情感故事，通過(guò)生產(chǎn)生活的呈現(xiàn)，讓“意義共同性”成為每個(gè)民族每個(gè)人的一種自然感情，首先彼此了解然后相互尊重。所以宣傳“意義共同性”的價(jià)值之一就在于能夠從根本上化解反向解讀，使民族之間實(shí)現(xiàn)更好地交往交流交融，讓民族團(tuán)結(jié)成為每個(gè)民族的行為自覺(jué)。

（二）明確宣傳對(duì)象

宣傳“意義共同性”的第二個(gè)價(jià)值在于能夠使宣傳對(duì)象更加明確，但這個(gè)明確并不是再次細(xì)分，而是更加廣泛。以往民族團(tuán)結(jié)的宣傳對(duì)象直指少數(shù)民族，缺少對(duì)漢族的宣傳重視；宣傳工作集中于民族地區(qū)，忽略了對(duì)其他地方和省市的宣傳。民族團(tuán)結(jié)并不只是少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)，只有全國(guó)各地的人都了解了民族團(tuán)結(jié)的涵義，都知曉其他民族地區(qū)和民族的實(shí)際情況，才能在相互理解尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的全民族團(tuán)結(jié)。因此，要做好新時(shí)代的民族團(tuán)結(jié)宣傳工作，必須要明確宣傳的對(duì)象不是單純的個(gè)人，而是群眾中的個(gè)體，所以“只有把個(gè)人融化到群眾中，有效挑動(dòng)他的反應(yīng)，才能利用個(gè)人在群體中所受到的壓力，影響他的情緒和行為?！盵10]因此，宣傳和聯(lián)結(jié)“意義共同性”具有跨時(shí)代跨地域的通識(shí)價(jià)值，它正是將個(gè)人融化到群眾中的重要方式。

回看近些年來(lái)民族地區(qū)進(jìn)行的民族團(tuán)結(jié)宣傳工作，做得比較多的是推典型人物，推典型故事，諸如《桃李東風(fēng)漸次開(kāi)——兵團(tuán)職工尤良英和她的維吾爾族弟弟麥麥提的故事》《大愛(ài)母親阿尼帕·阿力馬洪撫養(yǎng)四個(gè)民族十九個(gè)孩子》《一名漢族軍官和他的四個(gè)維吾爾族孩子》等等新聞報(bào)道，這些人物故事在電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上以文字和視頻諸種方式進(jìn)行宣傳，互幫互助故事框架給受眾一種錯(cuò)覺(jué)，受眾自然而然地認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)只與少數(shù)民族有關(guān)，而與占人數(shù)絕大比例的漢族似乎沒(méi)什么關(guān)系，最后導(dǎo)致漢族群體在思想根上就輕視這種宣傳，意識(shí)不到民族團(tuán)結(jié)的深層次意義，同時(shí)導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)這種簡(jiǎn)單化的宣傳報(bào)道沒(méi)有特別重視，甚至典型人物也因媒體頻繁地報(bào)道而被忽視。

以上問(wèn)題之所以出現(xiàn)就在于民族團(tuán)結(jié)的宣傳對(duì)象既沒(méi)有分化清晰，又沒(méi)有完全涵蓋?！耙饬x共同性”是全社會(huì)每個(gè)人的主觀歸屬感和認(rèn)同感，它不分民族不分地域不分時(shí)間，每個(gè)人自出生開(kāi)始到成為一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的人，都離不開(kāi)這種社會(huì)關(guān)系的思考和對(duì)意義的追尋，與此相應(yīng)的“民族團(tuán)結(jié)”事實(shí)上就是一種社會(huì)關(guān)系的狀態(tài)，所體現(xiàn)的正是一種共同意義選擇之上的和諧發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。因此，對(duì)“意義共同性”的把握和宣傳是對(duì)每一個(gè)社會(huì)人而言的，它的對(duì)象是中華民族共同體中的每一個(gè)成員，也就是說(shuō)，以“意義共同性”為核心思想的民族團(tuán)結(jié)宣傳工作所面對(duì)的對(duì)象是中國(guó)這片土地上生活著的所有民族。

（三）豐富宣傳內(nèi)容

曾有人將宣傳視為“謊言”，認(rèn)為只有愚昧的人才會(huì)相信謊言而上當(dāng)受騙。但事實(shí)上，人們接受宣傳并不總是被動(dòng)受騙，更不是越缺少知識(shí)才越容易被騙，宣傳之所以奏效，是因?yàn)楝F(xiàn)代人有著因其環(huán)境而很難擺脫甚至自我察覺(jué)的根本性需要。這一需要首先體現(xiàn)在歸屬感的匱乏，因?yàn)椤叭耸巧钤谝环N社會(huì)的參照系中的，而這一參照系的核心便是一個(gè)一個(gè)他人的真實(shí)存在?！盵11]

現(xiàn)代晚期借助知識(shí)創(chuàng)新以及新技術(shù)革命而產(chǎn)生的枝杈社會(huì)[11]對(duì)我們生活世界造成了種種分離，曾經(jīng)的循環(huán)社會(huì)發(fā)生了斷裂性改變，電力、網(wǎng)絡(luò)和數(shù)不清的技術(shù)產(chǎn)品這三種物質(zhì)性的存在消解著原本具有集體意涵的共同性價(jià)值表達(dá)，鄉(xiāng)土中國(guó)的熟人社會(huì)漸漸變成了看得見(jiàn)的鄉(xiāng)愁和不易再回歸的故土。從社會(huì)轉(zhuǎn)型到文化轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代人在喪失了傳統(tǒng)的自然群體歸屬（家族、村落、鄰里、同鄉(xiāng)、世交等）后，成為存在于陌生人群體中的孤獨(dú)原子，但是個(gè)體意識(shí)的逐漸增強(qiáng)卻并沒(méi)有帶來(lái)個(gè)體性的獨(dú)立和強(qiáng)大，人終究是一種社會(huì)性動(dòng)物，需要在集體的認(rèn)同中獲得歸屬感，獲得團(tuán)結(jié)一致的安全感，獲得滿足自身精神需求的“意義共同性”。

因此，將“意義共同性”作為民族團(tuán)結(jié)宣傳的核心思想，就意味著民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容不再僅僅關(guān)涉不同民族之間的互幫互助，而是人與人之間的抱團(tuán)取暖和休戚與共，“意義共同性”的宣傳使得孤獨(dú)的個(gè)體產(chǎn)生出集體感與參與感，與他人匯集到同一種情緒或感受之中，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分融入民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)之中。如此一來(lái)，新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)宣傳工作的內(nèi)容就會(huì)更加豐富，外延就會(huì)更加開(kāi)闊，與社會(huì)各有關(guān)部門的工作聯(lián)系也會(huì)更加緊密，從而擴(kuò)充宣傳渠道、打通宣傳壁壘、創(chuàng)新宣傳形式、提升宣傳工作效率。

宣傳“意義共同性”就是宣傳共性而非特殊性，要宣傳各族人民共同締造中華人民共和國(guó)、共同創(chuàng)造燦爛的中華文化，宣傳平等的民族共同體、互利的民族共同體，宣傳少數(shù)民族為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出的不可或缺的貢獻(xiàn)，宣傳作為少數(shù)民族干部群眾與漢族同樣具有的光榮感和自豪感，宣傳全國(guó)上下各族干部群眾積極投入社會(huì)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力的偉大實(shí)踐。宣傳“意義共同性”有利于豐富民族團(tuán)結(jié)宣傳內(nèi)容，就是希望通過(guò)豐富多彩的宣傳內(nèi)容，讓民族間的文化差異變成不同文化的百花齊放，民族間的口角摩擦變成社會(huì)關(guān)系中的小小插曲，民族間的相互幫扶變成鄰里間的你來(lái)我往，民族間的團(tuán)結(jié)合作變成傳統(tǒng)內(nèi)聚力的社會(huì)化升級(jí)。當(dāng)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)歸屬感聯(lián)系在一起時(shí)，內(nèi)容中更多的將是人與人之間的相處之道，是人與社會(huì)集體之間的相互映照。

（四）重視發(fā)展問(wèn)題

“意義共同性”強(qiáng)調(diào)“利益共同性”的重要性，并將其作為自身存在的基礎(chǔ)，作為人們共同體的“民族”事實(shí)上更是一個(gè)利益共同體，所以強(qiáng)調(diào)“意義共同性”能夠讓我們更清晰地看到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)的緊密聯(lián)系。將發(fā)展問(wèn)題作為民族團(tuán)結(jié)宣傳工作中需要重點(diǎn)關(guān)注的方面，將是“意義共同性”發(fā)揮其價(jià)值的真正意義所在。

我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情沒(méi)有變，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是總體上發(fā)展速度仍然較慢，發(fā)展水平仍然較低，加之中國(guó)城市化進(jìn)程加快，一方面，少數(shù)民族流動(dòng)到城市已經(jīng)成為不可阻擋之勢(shì)，因語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等差異引起的民族摩擦不可避免；另一方面，漢族也從內(nèi)地流向民族地區(qū)城市，所帶來(lái)的新觀念新技術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力市場(chǎng)形成巨大沖擊，這些基于具體利益矛盾而產(chǎn)生的民族矛盾對(duì)民族團(tuán)結(jié)有著明顯的負(fù)面影響。在以往民族團(tuán)結(jié)宣傳中，由于著重強(qiáng)調(diào)民族身份，導(dǎo)致各民族思考問(wèn)題的角度僅從本民族利益著眼，對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的思考的框架轉(zhuǎn)變?yōu)閺拿褡尻P(guān)系入手的民族問(wèn)題思考。比如社會(huì)新聞報(bào)道中出現(xiàn)少數(shù)民族就業(yè)難的現(xiàn)象，就會(huì)解讀為是漢族占據(jù)了大量工作崗位；報(bào)道中出現(xiàn)某個(gè)地區(qū)少數(shù)民族貧困，就會(huì)認(rèn)為是漢族干部貪污；某位少數(shù)民族的女孩穿著時(shí)尚了，就被認(rèn)為是跟漢族女孩學(xué)壞了[12]等等，凡此種種以民族關(guān)系框架看待社會(huì)問(wèn)題的方式，不僅是民族團(tuán)結(jié)宣傳方式選擇不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，也是民族團(tuán)結(jié)宣傳內(nèi)容單一，對(duì)影響民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題分析和理解不深入所致，民族團(tuán)結(jié)宣傳中“意義共同性”缺失，自然無(wú)法喚起共同的社會(huì)認(rèn)同感。

因此，新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作內(nèi)容中一定要重視根本性的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，重視轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的非民族問(wèn)題，重視物質(zhì)性技術(shù)性條件因素對(duì)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)形成的多重影響?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)是民族互利與民族認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)?！盵4]看到“利益共同性”對(duì)“意義共同性”的基礎(chǔ)決定作用，有利于實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)宣傳工作的多部門聯(lián)動(dòng)機(jī)制，有利于看到影響民族團(tuán)結(jié)的利益分配出現(xiàn)了什么問(wèn)題，探尋表象背后究竟存在什么樣的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，從而通過(guò)宣傳指出問(wèn)題并跟蹤解決這些問(wèn)題。在民族團(tuán)結(jié)宣傳中提倡基于共同利益的“意義共同性”，可以避免將一小撮恐怖分子的情緒“標(biāo)簽化”到相關(guān)少數(shù)民族群眾，避免遇到與少數(shù)民族有關(guān)的問(wèn)題就視之為民族問(wèn)題，避免處處以民族關(guān)系框架看待社會(huì)問(wèn)題。

（五）增進(jìn)五個(gè)認(rèn)同

“意義共同性”與五個(gè)認(rèn)同不可分離，需要同步強(qiáng)化，只有相互之間共同促進(jìn)、彼此推動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的中華民族大團(tuán)結(jié)。與此同時(shí)，在新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)工作中宣傳“意義共同性”，就是充分闡釋構(gòu)成中華民族的多元的傳統(tǒng)民族文化，宣傳一種共同的團(tuán)結(jié)意識(shí)。

1.“多元一體格局”與“意義共同性”

了解我國(guó)的基本國(guó)情，首先要知道我們的“家底”——“多元一體”，從多元的起源來(lái)看，從中華大地上發(fā)現(xiàn)的分布極廣的人體化石，這些實(shí)物證據(jù)可以說(shuō)肯定了中華民族起源的多元論和本土說(shuō)。新石器時(shí)期，黃河中下游和長(zhǎng)江中下游各自形成了兩大文化區(qū)，例如仰韶文化和大汶口文化，這時(shí)期的文化就呈現(xiàn)一種交融和匯集。隨著漢族的出現(xiàn)，多元一體格局有了一個(gè)凝聚的核心。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始后，就開(kāi)啟了民族大融合、大混雜時(shí)代，各政權(quán)的輪換交替所帶來(lái)的統(tǒng)一和分裂，也使得民族不斷互動(dòng)融合。彼此之間也在經(jīng)貿(mào)、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等方面學(xué)習(xí)和借鑒，歷史的長(zhǎng)河見(jiàn)證了各民族“多元一體”的大格局，也見(jiàn)證了各民族之間情感交流的歷程。

中央民族工作會(huì)議指出：“中華民族是各民族文化的集大成?！盵13]中華民族的形成經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程，共同體意識(shí)的形成基于怎樣的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，費(fèi)孝通先生于1989年赴香港中文大學(xué)作學(xué)術(shù)講演時(shí)提出著名的“中華民族多元一體格局”理論，從根本上厘清了上述對(duì)中華民族結(jié)構(gòu)的認(rèn)知問(wèn)題，隨后引發(fā)的一系列“一”和“多”的爭(zhēng)論也在更深層次上補(bǔ)充和完善著這一理論，使得“多元一體”和“一體多元”成為審視我國(guó)族體與國(guó)體結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一視角[14]。復(fù)觀費(fèi)孝通先生所用“格局”一詞，并非簡(jiǎn)單地將中華民族結(jié)構(gòu)作為一種靜態(tài)模式固化，而是將中華的民族作為一種既包含共時(shí)性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，也包含歷時(shí)性變化的功能性連續(xù)的意義，而這個(gè)恒定不變的連續(xù)意義中最主要的便是多層次的民族認(rèn)同。

因此，在“中華民族多元一體格局”理論下提出民族團(tuán)結(jié)宣傳中的“意義共同性”，就是要在價(jià)值觀開(kāi)放多元的環(huán)境中構(gòu)建認(rèn)同度高、歸屬感強(qiáng)的意義共同性，這就相當(dāng)于建立起最廣泛和最高層次的民族認(rèn)同。在當(dāng)代中國(guó)，“意義共同性”已然不是單純民族認(rèn)同的問(wèn)題，而是與偉大祖國(guó)認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同緊密聯(lián)系在一起，它與五個(gè)認(rèn)同不可分離，需要同步強(qiáng)化，只有相互之間共同促進(jìn)、彼此推動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的中華民族大團(tuán)結(jié)。

2.傳統(tǒng)多元民族文化與“意義共同性”

吉登斯認(rèn)為：“傳統(tǒng)是認(rèn)同的一種載體，無(wú)論這種認(rèn)同是個(gè)人的還是集體的，認(rèn)同就意味著意義?！眰鹘y(tǒng)既是連接我們與過(guò)去和未來(lái)之間的橋梁，也是一種預(yù)見(jiàn)未來(lái)的特殊工具，傳統(tǒng)是社會(huì)認(rèn)同、共識(shí)與整合的基礎(chǔ)，也是社會(huì)成員得到呵護(hù)、獲得安全感的保護(hù)傘。[15]

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，多元民族文化始終是中國(guó)人認(rèn)同的源泉和立國(guó)之本。中央民族工作會(huì)議指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化自我認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園?！盵13]人類學(xué)中“文化是一種探索意義的闡釋性科學(xué)”，因此尋求“意義共同性”其實(shí)就是追尋共有的精神家園，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作而言，在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳一種共同的“意義共同性”本身就是在凝聚一種共同的團(tuán)結(jié)意識(shí)。從增進(jìn)五個(gè)認(rèn)同的角度出發(fā)，宣傳“意義共同性”的價(jià)值就在于讓各民族反對(duì)本民族的民族中心主義，在文化上相互尊重，互相學(xué)習(xí)。讓全體中華民族大家庭的成員認(rèn)同共有的燦爛的中華文化，認(rèn)同共有的日益強(qiáng)盛的祖國(guó)，認(rèn)同共有的社會(huì)主義制度，認(rèn)同共有的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，認(rèn)同共有的法治法律，認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不斷加深了解和交融，共同克服各種矛盾和問(wèn)題。

總的來(lái)說(shuō)，將“意義共同性”作為民族團(tuán)結(jié)宣傳的核心思想，是對(duì)這五個(gè)認(rèn)同相互依存的思想內(nèi)核的準(zhǔn)確把握，在新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)工作中宣傳“意義共同性”，就是充分闡釋構(gòu)成中華民族的多元的傳統(tǒng)民族文化，運(yùn)用現(xiàn)代多元的宣傳方式和傳播途徑，宣傳中華民族這一共同體意識(shí)，宣傳中華文化這一共同文化認(rèn)同，從而達(dá)到在新的基礎(chǔ)上、更高層次上的民族團(tuán)結(jié)[16]。

四、結(jié)論

隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型的不斷深入，“民族團(tuán)結(jié)是做好民族工作的關(guān)鍵”這一重要原則依然未變，但新的時(shí)代背景下民族團(tuán)結(jié)的宣傳工作卻需要與時(shí)俱進(jìn)更新理念。從多元一體的中華民族認(rèn)同體系建立到全球一體的世界文明交互影響，基于中華民族共同體意識(shí)的五個(gè)認(rèn)同觸發(fā)了每個(gè)人的文化自覺(jué)性，凝聚起各民族共有的意義共同性，成為民族團(tuán)結(jié)最根本最堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，將“意義共同性”作為民族團(tuán)結(jié)宣傳工作核心思想的價(jià)值不僅在于營(yíng)造共同的社會(huì)歸屬感，還在于化解以往民族團(tuán)結(jié)宣傳造成的反向解讀，使中華民族多元一體格局的共識(shí)更廣泛，使多元民族文化的認(rèn)同更深入，使民族團(tuán)結(jié)的思想更具包容性和凝聚力。筆者認(rèn)為把握好各民族意義共同性的宣傳主旋律，以多元民族文化為載體進(jìn)行中華民族整體性的浸潤(rùn)式宣傳，真實(shí)地體現(xiàn)了民族平等與互利共榮，將更好地實(shí)現(xiàn)理論宣講與實(shí)踐反饋的主線一致，實(shí)現(xiàn)宏觀價(jià)值觀念與微觀民族情緒的契合融通，實(shí)現(xiàn)多元民族文化與中華民族文化認(rèn)同的交相輝映。