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      課堂教學(xué)中如何把握傳統(tǒng)文化的教學(xué)方法和原則

      2019-03-18 09:53:26陳運(yùn)新馬迪青
      考試周刊 2019年22期
      關(guān)鍵詞:糟粕精華傳統(tǒng)文化

      陳運(yùn)新 馬迪青

      摘 要:傳統(tǒng)文化是中華民族的一筆寶貴財(cái)富,有糟粕更有精華,存在一個(gè)如何對(duì)待的問(wèn)題。課堂教學(xué)中要明確反對(duì)虛無(wú)論和保守論這兩種錯(cuò)誤的對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度,堅(jiān)定“取其精華,去其糟粕”原則,把握“批判繼承”方法,科學(xué)對(duì)待,更好的傳承中華文明。

      關(guān)鍵詞:課堂教學(xué);傳統(tǒng)文化;批判繼承;精華;糟粕

      顧名思義,傳統(tǒng)即世代相傳的有特點(diǎn)的一些東西;文化的內(nèi)涵則相當(dāng)廣泛,確切地說(shuō),文化即指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式和價(jià)值觀念等方面的東西。

      一般來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化在時(shí)間上相對(duì)于當(dāng)代文化,空間上則相對(duì)于外來(lái)文化而言。每一個(gè)國(guó)家和民族都有各自傳統(tǒng)文化的東西,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文明演化過(guò)程中反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的一些東西,內(nèi)容非常廣泛,包羅萬(wàn)象,博大精深,可按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分和歸類,這里不多論述。

      傳統(tǒng)文化未必都是好的東西,比如封建習(xí)俗文化中的女子裹腳,雖頗具中華民族特色,也延續(xù)幾千年,今天看來(lái)卻是糟粕;當(dāng)然,傳統(tǒng)文化中肯定有不少好的東西,需要今天很好地去予以繼承。

      因此,傳統(tǒng)文化存在一個(gè)如何面對(duì)的問(wèn)題。生活中,尤其在課堂教學(xué)中,我們應(yīng)把握一些基本原則,正確對(duì)待。

      一、 基本原則是“取其精華,去其糟粕”

      面對(duì)傳統(tǒng)文化,有兩種主要傾向須引起足夠警惕:一種是虛無(wú)論,一種是保守論。

      前者過(guò)分迷戀“西方現(xiàn)代性”,卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化疏于深入理解和把握,滿眼只見(jiàn)“保守”“落后”“愚昧”和“反動(dòng)”,主張回到西方文化中去;后者則恰恰相反,對(duì)傳統(tǒng)文化自戀心過(guò)重,拒斥“西方現(xiàn)代性”從而拒絕一切社會(huì)變革,當(dāng)然也包括反對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義改造,主張一切回到傳統(tǒng)文化中去。

      這兩種傾向都是極端錯(cuò)誤的,有著十分巨大的危險(xiǎn)性和危害性。在課堂教學(xué)中,要向?qū)W生講清楚這兩種傾向性的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì),讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到它們的巨大危害性。

      “取其精華,去其糟粕”,一“取”一“去”,一“精華”一“糟粕”,原則鮮明,指向明確,立場(chǎng)堅(jiān)定,意思明了。只要認(rèn)定是優(yōu)良傳統(tǒng),是精華,當(dāng)然取之;如果是糟粕,是落后反動(dòng)的東西,自然毫不客氣地去之。把握了這個(gè)總的原則,學(xué)生心中就有了一個(gè)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確方向和立場(chǎng)。

      二、 具體做法是“批判地繼承”

      有了正確原則和立場(chǎng),具體去辨析“精華”和“糟粕”,又成了值得注意的問(wèn)題。

      首先要把握兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

      一是理論標(biāo)準(zhǔn)。必須堅(jiān)持馬克思主義基本理論立場(chǎng),用歷史唯物主義的基本原理和方法來(lái)考察、分析和評(píng)價(jià),使其首先經(jīng)過(guò)歷史辯證法的改造。

      一是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。要緊密結(jié)合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)際,理論聯(lián)系實(shí)際,為我所用,為今天中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)。

      其次要注意把握好批判繼承的具體方法。

      所謂批判繼承,既包括批判環(huán)節(jié),又包括繼承環(huán)節(jié),批判是前提,繼承是目的,批判和繼承是同一過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面:批判只能是以繼承為目的的批判;繼承也只能是批判地繼承。不能有無(wú)批判地繼承,也不能有無(wú)繼承的批判。

      從階級(jí)性角度去審視傳統(tǒng)文化,無(wú)外乎剝削階級(jí)傳統(tǒng)文化和勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)文化兩種。

      剝削階級(jí)的傳統(tǒng)文化,我們不能簡(jiǎn)單否定。整體上應(yīng)予以打碎和破壞,但仍可以部分繼承。比如倫理文化中的某些概念、范疇:幸福、善惡、義務(wù)、良心等,經(jīng)過(guò)分析、加工、處理,可以為今天所用;某些進(jìn)步人物的思想、觀點(diǎn)和品質(zhì),甚至稍稍加工處理,就可以拿來(lái)使用,比如保國(guó)安民、保家衛(wèi)國(guó)思想,天時(shí)地利人和、“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”“圣人不曾高,眾人不曾低”等觀點(diǎn)和品質(zhì)。

      勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)文化,可以繼承其主體部分和基本內(nèi)容,但并不意味著可以照單全收。歷史上的東西必有其歷史局限性和時(shí)代局限性,勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)文化中,有的甚至是要不得而必須予以拋棄的東西。比如哥們義氣,宗派主義,本位主義,平均主義思想等。

      三、 課堂教學(xué)中如何去操作和把握

      古今中外東西方無(wú)論哪種教育觀,都不能否認(rèn)學(xué)校課堂教學(xué)主陣地的作用。因此,如何發(fā)揮學(xué)校課堂教學(xué)主陣地的作用,在傳統(tǒng)文化繼承問(wèn)題上有著舉足輕重的地位。

      首先,學(xué)校和教師方面要有足夠的重視,特別是授課教師。教師在心理上端正了教學(xué)態(tài)度,才不會(huì)等閑視之,才會(huì)去認(rèn)真?zhèn)湔n,鉆研教法,課堂上才會(huì)有授課主動(dòng)性,才會(huì)有飽滿的激情,也才會(huì)更好地去挖掘教材中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

      其次,課堂上要向?qū)W生講清楚傳統(tǒng)文化的概念、內(nèi)涵、地位和作用等,要先讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度,厘清概念,尤其要掌握基本原則和方法。

      第三,要講清楚對(duì)待傳統(tǒng)文化的兩種截然相反的觀點(diǎn)及其危害,明白其錯(cuò)誤原因和實(shí)質(zhì),擦亮眼睛,避免在實(shí)踐中重犯虛無(wú)論和保守論方面的錯(cuò)誤。

      第四,為了更好地掌握基本原則和具體操作方法,課堂上要結(jié)合實(shí)際例子,多講解,多訓(xùn)練。教師示范,然后學(xué)生獨(dú)立分析,可以讓3-5個(gè)同學(xué)上臺(tái)演練,講出這樣或那樣取舍的理由,然后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。

      最后,要有作業(yè)和測(cè)試驗(yàn)收環(huán)節(jié),尤其要把傳統(tǒng)文化辨析題目體現(xiàn)在課程測(cè)試試卷中,讓學(xué)生注重課后復(fù)習(xí)環(huán)節(jié),以期讓學(xué)生真正掌握面對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法。

      總之,傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單接受和傳承,應(yīng)在當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐中,依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要,處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與未來(lái)的關(guān)系,解決好本民族傳統(tǒng)和其他民族傳統(tǒng)關(guān)系,做到不忘本來(lái),正視未來(lái),著眼將來(lái),剔除糟粕,批判并繼承精華,為我所用,為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

      參考文獻(xiàn):

      [1](德)黑格爾,范揚(yáng)、張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館,1961.

      [2](美)摩爾根,楊東莼,馬雍,馬巨譯.古代社會(huì)[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

      [3]張耀燦.中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史論[M].北京:高等教育出版社,2006.

      [4]宋希仁主編.西方倫理思想史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

      [5]秦記洪.論“中國(guó)夢(mèng)”與大學(xué)生思想政治教育[J].廣西社會(huì)科學(xué),2013(6).

      作者簡(jiǎn)介:

      陳運(yùn)新,湖南省邵陽(yáng)市,邵陽(yáng)學(xué)院政法學(xué)院;

      馬迪青,湖南省婁底市,新化縣油溪中心學(xué)校。

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