□李艾琳

韓非子所處的戰(zhàn)國末期，是一個人口發(fā)展、各諸侯國征伐不斷的時代，原來春秋初期的上百個諸侯國，逐漸形成了戰(zhàn)國七雄的局面。而諸侯國內(nèi)部的權(quán)力更替，也經(jīng)常出現(xiàn)非正常的權(quán)力交接，固有時諺云“厲憐王”，在《奸劫弒臣》中，韓非子引用《春秋》的史實，提出盡管是“不恭之言”，但是，“古無虛諺，不可不察也，此謂劫殺死亡之主言也。人主無法術(shù)以御其臣，雖長年而美材，大臣猶得勢擅事主斷，而各為其私急?！?/p>

與上古時代相比，韓非子認(rèn)為，上古時代人口相對較少，而人們可以利用的自然資源相對而豐盛，“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭?！庇纱嗣耧L(fēng)醇厚，而仁德之治可以大行其道，“是以厚賞不行，重罰不用，而民自治?！倍?dāng)今人口劇增，而可支配財物減少，所以人們之間爭于財貨，“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭?！背尸F(xiàn)亂世態(tài)勢，“雖倍賞累罰而不免于亂?！薄吧瞎鸥傆诘赖?，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?/p>

一、君臣利益關(guān)系

韓非子認(rèn)為自私是人的天性，“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之‘厶’，背‘厶’謂之‘公’。公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也?！?《五蠹》)韓非子認(rèn)為古代倉頡在造字的時候，就認(rèn)為自私是人的天性，所以“自環(huán)者謂之“厶”，背“厶”謂之公”。

由此觀點出發(fā)，韓非子認(rèn)為君臣之間是一種利益交換的關(guān)系，“夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以干上?！?《奸劫弒臣》)。對于臣子而言，是受情勢所迫而不得不侍奉國君?！叭顺贾谄渚怯泄侨庵H也，縛于勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也?！?《備內(nèi)》)。如果國君放松警惕，傲慢怠惰，很有可能處于不利的局面。所以國君對于臣子不能完全信任，否則會受制于這種盲目的信任?！叭酥荚谟谛湃恕Ｐ湃?，則制于人?！?/p>

雖然韓非子強(qiáng)調(diào)君臣非骨肉之親的關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)時刻保持戒備之心，即便是骨肉至親，韓非子也并不認(rèn)為有什么非利益關(guān)系存在于此種血緣關(guān)系。在韓非子看來，夫妻和父子關(guān)系尚不可信，更何況一國之君與臣屬之間的關(guān)系了?！胺蛞云拗c子之親而猶不可信，則其余無可信者矣。且萬乘之主、千乘之君，后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?！?《備內(nèi)》)。韓非子指出，孩子在小的時候，如果父母供養(yǎng)過簡，則孩子長大成人后對父母會有抱怨；同樣，如果父母年紀(jì)大了以后，孩子對父母的供養(yǎng)過薄，則父母會生氣而發(fā)怨言，“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為己也?！?《外儲說左上三》)。

正是基于這種對于普遍人性的觀察和分析，韓非子得出君主的利益和臣子的利益各不相同的結(jié)論，“主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私?！惫试唬喝顺加形寮椋鞑恢?。為人臣者，有侈用財貨賂以取譽(yù)者，有務(wù)慶賞賜予以移眾者，有務(wù)朋黨徇智尊士以擅逞者，有務(wù)解免赦罪以示威者，有務(wù)奉下直曲、怪言、偉服、瑰稱以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁者。去此五者，則噪詐之人不敢北而談立；文言多、行事寡而不當(dāng)法者，不敢誣情以談?wù)f。是以群臣居則修身，動則任力，非上之令不敢擅作疾言誣事所以，韓非子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對權(quán)臣加以一定的防范和控制。“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷?！?/p>

二、國君的權(quán)術(shù)之道

盡管韓非子的權(quán)術(shù)思想后世多有詬病。但實際上，韓非子的用人之道還是有一定的可取之處。比如，韓非子認(rèn)為，所謂“術(shù)”，就是要根據(jù)臣屬的能力而任命官職，根據(jù)實際情況來問責(zé)，君主手中的生殺權(quán)力，是為了考核臣屬的能力的。這就是君主手中的“權(quán)術(shù)”?！靶g(shù)者，因任而授官、循名而責(zé)實、操殺生之柄、課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也?！睆倪@個角度看，考慮到當(dāng)時的政治生態(tài)，官爵以往是世襲制，任職的條件不是看能力是否勝任官職，而是依賴自己的出身，所以韓非子提出要根據(jù)能力授予相應(yīng)的職位，并通過賞罰來進(jìn)行有效的激勵，這一點和現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理實踐也是相符的，而“循名責(zé)實”也是流傳于后世的成語。而韓非子所說的“法”，是由權(quán)力機(jī)構(gòu)頒布的法規(guī)，由此決定刑罰的基礎(chǔ)，對于守法者給予獎勵，而對于違法者要嚴(yán)懲，這個法律要求臣屬必須遵守?！胺ㄕ?，憲令著于官府、刑罰必于民心、賞存乎慎法而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。”

韓非子認(rèn)為，國君如果沒有管理臣屬的“權(quán)術(shù)”，則自己會留下弊端；臣屬不遵守法令，則會制造混亂。“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也?！?/p>

韓非子認(rèn)為，在戰(zhàn)國紛爭的亂世之下，一個國家要想生存，必須堅持依照法規(guī)治理；一個國家的若亂來源于不公正，由此，明君不靠對下屬的“仁愛”而靠賞罰來治理。而從臣屬的角度來看，所受的處罰是由于自己所犯的過錯，由此，臣屬對于國君不依賴“忠誠”而受賞罰，所以，臣屬就會盡力于自己的職守，而不是簡單地依賴“忠誠”，這樣，國家的治理就拋開了個人的情感因素，而走上了依法治理的強(qiáng)國軌道?！爸螐?qiáng)生于法。弱亂生于阿，君明于此，則正賞罰而非仁下也。爵祿生于功。誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，則可以王矣。人主者，守法責(zé)成以立功者也?！?《外儲說右下》)。這種觀點和儒家的治國思想大不相同。

出于對人性的考慮，韓非子還勸說國君要警惕樹下的“朋黨”之患，以防止下屬形成利益集團(tuán)以獲取利益，侵犯君王的威權(quán)。“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶叁伍之驗以責(zé)陳言之實；執(zhí)后以應(yīng)前，按法以治眾，眾端以參觀；士無幸賞，賞無逾行；殺必當(dāng)，罪不赦；則奸邪無所容其私?！眹ㄟ^臣屬的才能授予相應(yīng)的官職，通過臣屬的績效進(jìn)行考核，有功則賞，有過則罰?！叭酥髯杂闷湫痰拢瑒t群臣畏其威而歸其利矣。人主將欲禁奸，則審合形名者，言異事也。以其言授之事，以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰?！薄奥劰胖朴萌苏撸匮祉樔硕髻p罰。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。明君使事不相干，故莫訟；使事不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭?！?/p>

三、當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)的啟示

毋庸諱言，韓非子的權(quán)術(shù)思想有著當(dāng)時時代背景的深深烙印，古代中國的戰(zhàn)國時期，仍然是等級森嚴(yán)的君權(quán)制度，所以，韓非子維護(hù)國君的思想有著無法避免的時代影響。韓非子認(rèn)為，在亂世中，只有一個邦國的強(qiáng)盛才能夠生存和發(fā)展，而韓非子認(rèn)為強(qiáng)國之路在于依法治理，而國君對于臣屬的賞罰也依賴法令和功績，這樣的治理思想可以帶來公平和效率，這樣也會使臣屬盡力于自己的職責(zé)，使治理更加順暢。當(dāng)然，威權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格至今仍然有一定的影響。