當(dāng)今社會環(huán)境中“大風(fēng)小嚎”的哲學(xué)觀

□王 佳

從哲學(xué)所研究的對象中觀察，倫理哲學(xué)更加傾向重視人的問題而并非重視實物，因此可以看作是重視人自身的生存和身心的發(fā)展。在哲學(xué)視角下所研究的對象是生命，用生命中存在的現(xiàn)象來闡述世界的發(fā)展。例如《易經(jīng)》中提到的，天和地是萬物，天和地所代表的是世間萬物的循環(huán)發(fā)展。在《中庸》里也提到了天與地可以創(chuàng)造生命。

一、哲學(xué)的研究方向

哲學(xué)家將哲學(xué)的研究對象看作是一種生命體征，是對于生命的探討，例如儒家學(xué)者在對于哲學(xué)的研究過程中，最根本的討論方向是對人之所以為人的探究，而哲學(xué)的本質(zhì)奧秘就在于生命的不斷延續(xù)與發(fā)展，哲學(xué)家的本質(zhì)任務(wù)就是探求其發(fā)展的源泉，因而怎樣才能更加更好的發(fā)展并得以完善生命，這是哲學(xué)家所要做出的理性思考。牟宗三認為哲學(xué)中心的發(fā)展是集中在生命上，體現(xiàn)一切思想的構(gòu)建是構(gòu)建在以生命為永恒話題的核心之上。正如上述所言，哲學(xué)家討論哲學(xué)的最終目的是為了發(fā)展，是尋求其發(fā)展中生命的主導(dǎo)現(xiàn)象，動物有生命，植被有生命，萬事萬物皆有生命，但是最終能夠不斷進行演變得以迅速發(fā)展的是人類的生命，人類經(jīng)過不斷地自我調(diào)節(jié)，并肩負著依據(jù)客觀規(guī)律去改造自然的使命，作為主導(dǎo)者，發(fā)揮著主導(dǎo)的力量。因而，無論是中國還是西方，哲學(xué)家所關(guān)注的倫理哲學(xué)都具有一定的狹隘性，都是在對于人的片面的理解與剖析，但是中國哲學(xué)也與西方哲學(xué)有著本質(zhì)的不同，西方哲學(xué)在關(guān)注人的同時，更加注重自然本身，比如泰勒斯的水本源問題，認為水的存在是對宇宙間不斷生成和演變的本源。赫拉克利特提出過這樣的思考“一切皆流、無物常住”的觀念，與此同時表現(xiàn)出的是在對自然界的思考。不僅如此，還有像康德提出的“先天綜合判斷”對自然內(nèi)在聯(lián)系的探究，更有很多西方哲學(xué)家提出了一些與自然有關(guān)的哲學(xué)研究。然而，倫理哲學(xué)研究的對象更傾向于人和萬物生命。

二、倫理哲學(xué)的認知方式

哲學(xué)是構(gòu)成一個文化系統(tǒng)的基本成分，文化的范圍遠比人們?nèi)缃袼J知的范圍大得多，它具有深遠性。無論從哪種角度去探索，都離不開一個核心問題，那就是哲學(xué)。哲學(xué)作為一個核心問題，它統(tǒng)率著所有的文化觀念，無論倫理哲學(xué)還是西方哲學(xué)。在中國歷史悠久的文化史中,當(dāng)然存在有悠久的人性活動和創(chuàng)造,甚至在人類活動的過程中存在著對人類行為的反思，通過這些反思整理出符合人類發(fā)展的理論，在不斷地發(fā)展中，慢慢演化為哲學(xué)。當(dāng)然，從新儒學(xué)的發(fā)展中，人們開始不斷凸顯出倫理哲學(xué)精神特質(zhì),以牟宗三為首，開始嘗試在倫理哲學(xué)領(lǐng)域，人類哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展中的地位。倫理哲學(xué)在先秦諸子就有對人的認識，在新儒家的思想里把倫理哲學(xué)和西方哲學(xué)進行了比較。中西哲學(xué),無論是在地理環(huán)境、民族氣質(zhì)以及社會形態(tài)上都呈現(xiàn)出不同,因此在意識形態(tài)等領(lǐng)域也呈現(xiàn)出不同的觀點。在經(jīng)過各自后來的發(fā)展,展現(xiàn)出兩種截然不同的景象。第一,在中國哲學(xué)里更多的是在于生命與生命的聯(lián)系，人與人之間的關(guān)聯(lián)，在倫理思想里，中國文化的開端就在于對生命的側(cè)重點，倫理哲學(xué)將倫理道德視為思想的發(fā)展，并提出“仁義禮智信”，講求禮儀尊卑。并認為人的生命中必不可少的就是傳統(tǒng)的禮儀道德思想，因而，生命不僅是生物學(xué)家所指出的物種生存，它同時也是具有社會道德實踐的生命，是一種對于思想的研究。第二，對于倫理哲學(xué)的本質(zhì)形態(tài)的研究，可以從內(nèi)在的道德進行研究，內(nèi)在的道德形態(tài)是主體的發(fā)展，在中國傳統(tǒng)思想中，儒釋道法的思想中都對倫理思想進行了概括性的總結(jié)，他們在研究的過程中更加注重主體性，所以,生命是倫理哲學(xué)內(nèi)在化必須要強調(diào)和發(fā)展的道路。從而在內(nèi)在化的道路上,更加要落實到內(nèi)在人格視野中，不斷開拓人格品德,然而在西方哲學(xué)里，更多展現(xiàn)的是人們對于自然領(lǐng)域的不斷探索和追求，形成的是關(guān)注自然的外在化觀念。

簡而言之，哲學(xué)的根本是能夠構(gòu)成一個文化系統(tǒng)的基本成分，在各個角度、不同視野和不同程度上都能夠歸結(jié)到哲學(xué)的思考中。在有數(shù)千年的中國文化史上,在有悠長的人性活動與創(chuàng)造中,倫理哲學(xué)展現(xiàn)更傾向于悠久的歷史文化和人文情懷。研究者立足于生命的內(nèi)容，產(chǎn)生和自然相呼應(yīng)的哲學(xué)思想，也是其具有直接的人類文化的發(fā)展與形成。

三、倫理哲學(xué)的學(xué)術(shù)立學(xué)旨趣

從傳統(tǒng)的哲學(xué)思想范疇中，人們推崇更多的在于日常倫理思想，強調(diào)與現(xiàn)實社會的相結(jié)合，在哲學(xué)特質(zhì)中，將研究對象同生命和人的關(guān)注等同。因而，哲學(xué)中的倫理思想，無論是本質(zhì)內(nèi)在性的發(fā)展還是外在屬性的構(gòu)建，都是對人發(fā)展最初的揭示，更是將實踐價值與建功立業(yè)看作發(fā)展的根本目的。更有孔子哲學(xué)里“仁者愛人”的思想，將“仁”的本質(zhì)內(nèi)容等同在實踐基礎(chǔ)上的發(fā)展，要求自我應(yīng)該是幫助他人的人，立足行動，把所學(xué)到的只是通過生活實踐展現(xiàn)出來。同時，“修身、齊家、治國、平天下”也是孔子的主張，并且具有實行品質(zhì)的鮮明性。

因而從理論上，在日常實踐過程中，無論是現(xiàn)代的哲學(xué)大家還是古代的哲學(xué)思辨者，都會對倫理學(xué)具有其自己的探究。因此，倫理思想的發(fā)展重點在于實踐發(fā)展。倫理哲學(xué)的發(fā)展是要從實踐生活中進行檢驗的。哲學(xué)家張岱年提出，倫理哲學(xué)是生活實踐與生活經(jīng)驗共同發(fā)展而得來的，更加注重從日用實踐中提煉出來的對哲學(xué)的驗證，而不僅是一些理論上的說明和邏輯關(guān)系的論證。其實哲學(xué)是一種對活動的解釋，以此來解釋自然、社會、人類發(fā)展乃至歷史的活動現(xiàn)象，在不同時期哲學(xué)的主張和學(xué)說對人類發(fā)展和宇宙世界的理解和詮釋都有所不同。倫理哲學(xué)在對人類發(fā)展和自然宇宙的循環(huán)上所做出的解釋是具有生命形態(tài)的，簡而言之是對世間萬物的有機體的整體概括。倫理哲學(xué)的特質(zhì)包含著對生命對象的研究，對萬物的理解，從生命的基礎(chǔ)發(fā)展演化形成，是生命孕育的有機載體。例如《老子》在“圣人抱一為天下式”指出應(yīng)該對事物的認識從統(tǒng)一和有機的觀點來分析。“二程”提出“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，并強調(diào)整體性存在于天地萬物的聯(lián)系之間。倫理哲學(xué)在萬物生命的發(fā)展里存在運行著生機的原理特質(zhì)，是當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域也贊同的觀點。作家梁漱溟就曾提出儒家作為傳統(tǒng)思想的代表，在探討宇宙萬物生存的原理上，蘊含的是東方的唯美，對于生命的探究更是體現(xiàn)出來浩然之氣。面對關(guān)乎于生死問題時，提到生死問題是人類無法去回避的客觀性本質(zhì)存在，因而面對死亡人類無需恐懼，而是要做到坦然若是，人們雖寄存希望永葆青春，卻始終要知曉人固有一死的道理。因此，倫理思想的發(fā)展中也提出了對有機主體的詮釋性，要進行不斷的發(fā)展，完善倫理思想使其得到更好的延續(xù)。

在哲學(xué)文化的思辨熱潮中，倫理哲學(xué)可謂是微不足道的塵埃，但是它卻貫穿于整個哲學(xué)思想的脈絡(luò)之中，是不容忽略的一部分，在倫理思想史的發(fā)展歷程中，依舊需要進行不斷探究，依靠倫理哲學(xué)來不斷闡釋哲學(xué)的特質(zhì)。