薛皎 陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院

近代出現(xiàn)的集多種功能于一體的公共空間——公園，以其敞朗、平等、親近等特點，吸引了大量民眾前往。在當(dāng)時的改良人士看來，公園不只是“散步休閑”的場所，更有看不見的文化教育意義?！拔羧栈始覉@林，今日百姓樂園”，興慶宮作為西安市從唐代至今的一個典型的地標(biāo)建筑，從宮殿到公園一直以來都承載著多樣的意義、傳遞著豐富的信息。

一、作為文化文本的動態(tài)變化

文化文本是動態(tài)的，不是靜止的，是隨著歷史或者個人的變遷被闡釋和重新闡釋的。文化文本是被體驗的，是被人們用數(shù)不勝數(shù)的、高度個性化的方式加以解讀的。因此作為文化文本的興慶宮公園，它的建筑符號、個人體驗、空間功能都是動態(tài)變化的。

(一)建筑符號的變遷

唐代的興慶宮是一座皇宮，當(dāng)時被稱為“南內(nèi)”，經(jīng)過唐末戰(zhàn)亂被毀。到了宋代，原來富麗堂皇的興慶宮已經(jīng)變成了一座清秀明快的園林，一直維持到清朝前期?？滴跄觊g，這里由于引水渠的荒廢，池水干涸，建國之前就成為了農(nóng)田來使用。再到新中國成立，建成公園之前興慶宮周邊以遺址的形式存在。

1958年，響應(yīng)號召，把“興慶宮”改建為公園，如今的興慶宮公園建立在興慶宮的原址上，仿建了許多唐代時期的古建筑，沿用了當(dāng)年興慶宮的池、堂、樓、亭方位和名稱。同一片土地，同樣的建筑名稱，但承載著完全不同的意義。

現(xiàn)在的公園大致可以分為三個區(qū)域，觀賞區(qū)、健身區(qū)、游樂區(qū)。觀賞區(qū)以湖為中心，各個仿古建筑沿湖被串聯(lián)起來遍布在湖水四周，其中比較著名的幾處被稱為“九大景”。專門規(guī)劃的健身區(qū)在公園是成片分布的，每一處都配有健身器材、羽毛球場以及休息的長椅和用來懸掛背包衣物的架子等設(shè)施。另外繞公園內(nèi)一周的道路是市民們喜愛的健步走場所，其他開闊空地也可供群眾進(jìn)行廣場舞等健身活動。游樂區(qū)設(shè)在公園的東南角，是孩子們的樂園，也是平時家庭出游的好去處。

(二)個性化解讀的歷史差異

人們對于興慶宮最初的記憶與記錄自然開始于唐代，唐詩中描繪的興慶宮曾是個充滿傳奇色彩的地方。其中最著名的來自于詩仙李白《清平調(diào)三首》中的兩句：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”、“解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿?！彼稳颂K舜欽在所作《興慶池》中提到的興慶宮已是另一番景象，“魚歸別浦閑，雁下蒼波晚。岸北有高臺，離魂蕩無限?！泵鞒娙撕樨炈鲬压旁姟短茖m詞》的最后提到“不知凝碧池頭宴，落盡宮槐一樹秋”，是諷刺正是唐玄宗的醉生夢死、歌舞升平才招致了安史之亂的慘禍。

歷史上不同時期的興慶宮帶給人們的所思所想截然不同，在時代不斷發(fā)展的今天，不同的人們對于興慶宮的感受更是不一樣。公園作為動態(tài)的文化文本，是符號的集合體，人們對于它的體驗和記憶不同，于是更傾向于用個性化的方式進(jìn)行解讀。

針對興慶宮公園的現(xiàn)狀，一些人表示滿意，他們認(rèn)為公園現(xiàn)有的設(shè)施能夠滿足他們的需求，如果再增加新的場所勢必會占用現(xiàn)在的綠化，破壞公園的生態(tài)環(huán)境。另一些人持相反態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)下對興慶宮公園的開發(fā)和保護(hù)力度都不夠，只是浮于表面。有的市民還覺得應(yīng)該打開公園的圍墻，使之融入周圍的城市環(huán)境，成為真正的開放空間。然而，在談到公園的歷史時，得到的結(jié)果不免有些遺憾。幾乎所有經(jīng)常來的市民都表示他們只是簡單了解一些歷史背景，還有些市民錯把唐玄宗當(dāng)做李世民，但他們都對“興慶宮”沒有什么更深層次的感覺，只是把這里當(dāng)做一個普通的、娛樂休閑的場所。只有很少一部分慕名而來的游客能比較詳細(xì)的講出公園的歷史。

(三) 從封閉到開放：空間功能需求發(fā)展

唐末之后，興慶宮已從封閉式的皇宮變成開放型的園林，社會價值得到充分的實現(xiàn)，不再為統(tǒng)治階級所獨占，而成為廣大群眾游覽休閑的場所，王宮已倒塌，成為公共空間?，F(xiàn)在的興慶宮作為西安市最大的城市公園，是一個集游覽、休閑、體育鍛煉、游樂、集會為一體的，市民日常生活的公共活動場所。

首先，公園勢必是一個可供游覽觀賞的場所。興慶公園在興慶宮原址上建起，又沿用舊名蓋起了花萼相輝樓、沉香亭等仿古建筑，公園中最有存在感的就是占園面積最大的興慶池，幾處凸起的假山丘和湖水相得益彰，湖邊豎起的彩云間也是在公園各處抬眼就能望到的標(biāo)志性建筑。又因為曾經(jīng)作為宮殿的輝煌，興慶宮公園還成為一些歷史愛好者的“打卡點”，雖然恢宏的殿宇已經(jīng)不復(fù)存在，只留下公園西南角的一片“勤政務(wù)本樓”遺址，也足以用來感嘆時光，緬懷歷史。

其次，興慶宮公園是周邊的市民十分適宜也非常喜歡的休閑地點，承擔(dān)了很大一部分公共娛樂的功能。由于公園的空余場地多、障礙物少、比較開闊，也沒有任何準(zhǔn)入門檻，同時活動種類多，形式豐富，不管市民是想要組織或者是參加活動，需求都可以得到滿足，因此每天都會吸引眾多群眾。

最后，公園還有著對市民進(jìn)行認(rèn)知與教育的任務(wù)，一些地區(qū)上的宣傳或者教育活動會在興慶宮公園舉辦。采用在公園進(jìn)行宣傳教育的形式一方面更加貼近受眾，面對面的交流減少了傳播中的噪音，提供了及時、良好的反饋途徑，另一方面也在一定程度上豐富了傳播形式，擴(kuò)大了傳播范圍，提高了傳播效率。

二、公園的規(guī)劃與表達(dá)：文化品牌的構(gòu)建

公園和文化的結(jié)合是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然。公園是伴隨全球城市化的進(jìn)程而發(fā)展起來的，向公眾開放的場所，作為社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是城市的縮影，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志。而文化是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。如今的興慶宮公園是一面張揚(yáng)著古城一千多年歷史傳承與演變的文化旗幟，我們只有高舉這面旗幟，發(fā)揚(yáng)這個文化品牌，才能很好地古為今用，傳達(dá)出時代的聲音。

傳承歷史文化，彰顯古城格局。興慶宮像是一根定海神針，它立在東郊，就象征著唐玄宗時期的唐文化，人們仿佛可以感受到開元盛世的壯闊景象。至今仍有許多人慕名前往那里，去找尋歷史的氣息，在勤政務(wù)本樓的遺址旁想象時光的痕跡。不僅僅是對歷史文化的傳承，興慶宮本身就是大唐盛世的縮影，是媒介，是載體，它穿越過千百年的歲月，把過去的生活呈現(xiàn)給我們，讓我們得以透過這些遺址、文物以及各種蛛絲馬跡還原一個真實的盛唐。那時的長安開放包容、兼收并蓄，是世界大都市，現(xiàn)在的西安是“一帶一路”上的重要節(jié)點。而且，興慶宮與慈恩寺、青龍寺、興善寺、大明宮、東市、西市、樂游原、曲江芙蓉園等又共同構(gòu)成了西安反映唐長安的歷史風(fēng)貌的點和面。

宣傳社會風(fēng)尚，展現(xiàn)市民生活。興慶宮公園現(xiàn)如今主要的功能就是為市民提供休憩娛樂和健身活動的場所。2006年7月1日。根據(jù)西安市政府的決定，興慶宮公園正式免費開放，更多的西安市市民和各地游客來到公園欣賞園林美景，游覽歷史遺跡。到如今，興慶宮公園已成功舉辦29 屆“興慶宮郁金香、牡丹及春季花卉展”，每年都吸引大批游客、市民前往參觀。并且連續(xù)幾年在春節(jié)及花展期間舉辦群眾文化大舞臺，為園內(nèi)外文藝團(tuán)體及愛好者提供展示才藝、秀出自我的平合。周邊的人們還會利用興慶宮公園得天獨厚的地理位置和環(huán)境開展各種活動。

搭建國際平臺，促進(jìn)文化交流。1978年經(jīng)西安、奈良兩座友好城市協(xié)議，在兩市各建一座阿倍仲麻呂紀(jì)念碑，為了紀(jì)念他為中日友好及文化交流做出的偉大貢獻(xiàn)。1979年2月，西安的阿倍仲麻呂紀(jì)念碑在興慶宮的遺址上修建起來。另外，作為西安市與美國堪薩斯市友好往來的象征，公園迎春橋下坐落著“和平天使”雕像，由兩市共同建造，同樣的另一座雕像坐落在堪薩斯市內(nèi)，表達(dá)了兩國人民熱愛和平、共創(chuàng)未來的美好愿望，也成為兩國及兩市人民的友好象征。

三、媒介表達(dá)的現(xiàn)實落腳點——塑造市民形象

公園作為城市中必需的公共空間，以其多元的包容性接納了所有人群。在這樣開放的媒介環(huán)境中，所展現(xiàn)的媒介形象，所傳達(dá)的媒介理念，皆是從城市傳播的角度出發(fā)，以城市中的居民為主體和對象的，塑造市民形象就是其中最重要的部分，最現(xiàn)實的意義。

公園為城市創(chuàng)造開放的空間，為人們提供互相交流、學(xué)習(xí)與文化互動的場所，是人們認(rèn)知和體驗城市的最佳地點。公園環(huán)境的文化、行為規(guī)則等有可能為開展傳統(tǒng)的制度性及組織性活動提供合理依據(jù)，也為市民參與公共事務(wù)提供了機(jī)會和途徑，提高了市民參與的積極性和效率，首先在公園中更易于構(gòu)建“市民”的身份，產(chǎn)生市民的意識和責(zé)任感，其次不同群眾之間在同一場合的思想交流更容易迸發(fā)火花與靈感。

在認(rèn)同過程中，市民需要將自我融入場所中，并認(rèn)識到公共場所可以為角色及身份構(gòu)建提供機(jī)會。獲得認(rèn)同的第一層是對公園這個公共空間作用的認(rèn)同，意識到可以在這里開展一些團(tuán)體活動，認(rèn)識更多的團(tuán)體成員，意識到在這個環(huán)境中“市民”的身份被放大。同時，市民對空間產(chǎn)生依附感，并利用公共場所作為聯(lián)系社會團(tuán)體的紐帶。獲得認(rèn)同的第二層是向外尋求認(rèn)同，在明確認(rèn)識到自己的“市民”身份后，很多人會開始向外尋找以獲得他人對自己身份的認(rèn)可，同時想要結(jié)識更多的同伴。公園有助于加強(qiáng)社會人群之間的互動，加強(qiáng)社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。

公園的建設(shè)可為城市提供大量的公共空間，增加市民的戶外活動時間，提升市民相遇的概率，誘導(dǎo)面對面交流的產(chǎn)生，改善自我封閉的狀態(tài)，有助于建立互助互動的社會網(wǎng)絡(luò)，幫助更多人找到自己的群體，擁有更多的同伴，可以提高弱勢群體在城市中的生存能力和發(fā)展機(jī)會。