鄒玉瑛 何欣 趙一慧 韓潤澤 湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

女書的傳承曾經(jīng)面臨巨大挑戰(zhàn)，甚至瀕臨滅絕。直到20世紀(jì)80年代宮哲兵教授發(fā)現(xiàn)女書并向外公布此驚人的消息后，女書才受到多方的關(guān)注。自2001年起，江永縣政府也投入到女書的保護與搶救工程中。雖然贏得了社會各界的廣泛關(guān)注，但是女書的傳播現(xiàn)狀仍然不容樂觀：自然傳承人一一逝去，自然傳承瀕臨滅絕；政府過度重視女書的橫向傳播，忽略對于其本身文化內(nèi)涵價值的深度挖掘；女書保護專項資金欠缺，保護機制亟待系統(tǒng)化；女書傳人選拔機制欠完善等。

一、女書文化的傳播現(xiàn)狀

(一)女書傳播路徑和方式

1.縱向傳播：女書保護與傳承現(xiàn)狀

縱向傳播狹義上指的在江永當(dāng)?shù)啬競髋?、老傳少的自然傳承模式，從廣義上可以分為三種：自然傳承、半自然傳承、非自然傳承。自然傳承主要指母傳女、老傳少這種以家庭親緣關(guān)系為基礎(chǔ)、口口相傳的傳播方式?？谡Z是人類最基本、最常用和最靈活的方式，而文字無非是“語言的代表”[1]女書的自然傳承以文字為主，例如三朝書、訓(xùn)女詞等，還包括詩歌和民謠。古時江永婦女們還經(jīng)常聚在一起做女紅、吟誦“女書”歌曲。

半自然傳承介于兩者之間，傳承人有一定的教育背景，但是主流文化對女書的傳習(xí)沒有多大影響。非自然傳承即現(xiàn)代傳承，傳承人接受的是現(xiàn)代教育，學(xué)習(xí)女書是出于興趣愛好所進(jìn)行的后天行為。目前，江永縣現(xiàn)有的幾位傳人，幾乎都是政府通過選拔、集中授課等方式后天培養(yǎng)的。

目前江永已經(jīng)修建了女書文化村，開設(shè)免費的女書培訓(xùn)班來培養(yǎng)現(xiàn)代傳承人。在江永本地，“女書進(jìn)校園”的政策使得女書傳承人走入中小學(xué)課堂。江永縣政府還聘用了一些“女書宣傳大使”，通過開設(shè)女書學(xué)院、女書文化館的方式傳承女書。在北京、無錫、長沙等地都形成了“女書文化圈”，女書文化的傳播進(jìn)入“新女書時代”。

2.橫向傳播：女書的對外傳播方式

女書主要的對外傳播方式可以分為兩大類，一是文藝結(jié)合，二是文旅結(jié)合。

前者的推動者是社會各界人士，尤以藝術(shù)家為主要代表。比如音樂家譚盾創(chuàng)作女書藝術(shù)主題的交響樂、江永籍畫家何世斌創(chuàng)作的女書抽象畫作等。他們將女書融入到書法、繪畫等創(chuàng)作之中，一些女書愛好者還深入挖掘女書的文化內(nèi)涵，將女書與中國儒家思想、茶文化、中國旗袍等結(jié)合，賦予女書新的藝術(shù)高度。這些女書傳播者通過把這種小眾文化和目前大眾熟知的藝術(shù)形式結(jié)合起來，尋求女書傳播的新方向。

文藝結(jié)合的好處有以下幾點：第一，傳播面廣。創(chuàng)作女書藝術(shù)文藝作品的都是社會上較為知名的藝術(shù)家，社會地位較高，擁有一定的受眾群體，能夠借助個人的社會影響力相對大面積的推廣女書。第二，符合精神生活需要。通過文藝結(jié)合的方式，女書文化以一種新的傳播形式進(jìn)入大眾精神生活，拔高后的藝術(shù)價值符合現(xiàn)代社會人們對新鮮事物的追求和對豐富自身價值的需要。第三：文藝結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)文化變現(xiàn)，刺激女書傳承。文藝結(jié)合加以適當(dāng)?shù)男麄鳎畷奈幕瘍r值得到提高的同時，女書文化產(chǎn)業(yè)有所發(fā)展，也賦予了女書文化變現(xiàn)新可能。

文旅結(jié)合主要經(jīng)營范圍在湖南省江永縣。江永縣政府修建了女書文化村，將女書文化和江永縣的古村落巧妙結(jié)合，讓游客在游覽的過程中感受女書文化的獨特魅力。文旅結(jié)合有以下的優(yōu)勢：第一，通過發(fā)展旅游業(yè)，進(jìn)一步帶動江永縣的經(jīng)濟發(fā)展，讓江永人意識到女書的經(jīng)濟潛力，助力女書在當(dāng)?shù)氐膫髁?xí)。第二，旅游業(yè)具有龐大的受眾群體。據(jù)人民日報報道，僅今年上半年，國內(nèi)旅游就達(dá)到了30.8 億人次。通過打造江永女書文旅招牌吸引游客，能夠打破江永縣本地傳播的地域局限，擴大女書文化的傳播范圍。

女書文化在橫向傳播過程中還借助了一定的傳播媒介。一方面，女書自20世紀(jì)80年代以來，被新國內(nèi)多家知名媒體報道，例如《湖南發(fā)現(xiàn)婦女文字》(《羊城晚報》)、《婦女文字——一個驚人的發(fā)現(xiàn)》(《人民日報·海外版》)等等另一方面，借助影視作品和專題紀(jì)錄片，吸引大眾關(guān)注，傳播女書文化。電影《雪花秘扇》的面世也掀起了一波“女書熱”。隨著新媒體的興起，女書開始與新媒體、新技術(shù)結(jié)合。女書網(wǎng)站、女書貼吧、女書輸入法、女書手機等應(yīng)運而生，女書可以通過“兩微一端”、短視頻、VR 等新形式進(jìn)行傳播。新媒體傳播途徑的出現(xiàn)，為女書傳播提供了多元化平臺。正是依靠多種媒介的傳播力量，女書這朵“深山里的野玫瑰”從江永走向了全國。

(二)女書傳播中存在的問題

1.女書傳承后繼乏力，自然傳承幾乎停滯：由于最后一批自然傳承人幾乎沒培養(yǎng)接班人，2004年最后一位自然傳承人陽煥宜去世后，“母傳女、老傳少”的自然傳承方式幾乎消亡。這也是女書“以人為載體、口傳心授”這種特殊傳播方式的弊端所在。[2]女書記錄的是江永土話，但隨著普通話的普及，00 后中會說土話的孩子越來越少，這也增加了女書學(xué)習(xí)難度。再加上女書并沒有納入學(xué)校的正式課程之中，沒有升學(xué)考試壓力，因此對于孩子們來說缺乏學(xué)習(xí)動力。

2.女書停留在“小眾文化”：女書之所以“小眾”，是因為其在文字、語音和文化內(nèi)涵上都具有一定的“排他性”。不同于表意的漢字，女書是一種記錄江永土話的表音文字。由于江永方言音調(diào)獨特，外地人理解困難，在江永本地人和外地人之間形成了一道阻隔傳播的無形的墻，給女書傳播增加了很多困難。盡管女書的傳播方式多樣，傳播范圍也日益廣泛，但在江永之外的地區(qū)，還是只有少部分人知道女書。女書的傳播停留在一個小眾的“女書文化圈”，這個圈子里的人大多是女書傳人、學(xué)者、藝術(shù)家。女書并沒有真正走入大眾生活中，成為大家所熟知的一種地域文化。

3.女書傳人作用沒有充分發(fā)揮：目前，江永縣政府通過授課這種現(xiàn)代傳承方式培養(yǎng)了7 位女書傳人。其中何靜華、何艷新兩位老人由于年逾八十，已經(jīng)不再從事女書的傳播工作。除了個別女書傳人開設(shè)了女書院免費傳授女書外，其余人在女書傳播活動的組織上積極性并不高。她們之所以缺乏主動性，還在于待遇過低。女書傳人一般在女書生態(tài)博物館工作，平均月工資不到2000，除此之外按照女書傳人評定的等級，國家會有一定補助。國家級女書傳人每年3 萬，省級2 萬左右，而縣級傳承人一年僅有2400 元補助，對于專職女書傳人來說，經(jīng)濟收益并不能支撐自己額外組織女書傳播活動。

4.資金和政策沒有完全落到實處：個人的資金和精力都是有限的，女書傳播最主要還是靠政府的政策支持。目前江永縣管理女書相關(guān)工作的共有三個行政單位，江永縣文旅廣電體育局主管女書保護與傳承相關(guān)工作，縣政協(xié)和宣傳部主管女書的宣傳工作。由于沒有設(shè)置專門管理女書的部門，且職能分工不明確，有可能出現(xiàn)各部門間推脫責(zé)任、“掛牌”單位的現(xiàn)象。對于資金的分配問題，從2006年-2019年，湖南省財政投入非遺保護專家資金合計4919 萬元。[3]女書作為第一批國家級非遺，也投入了一定規(guī)模的資金支持。但江永縣政府關(guān)于女書資金投入的相關(guān)明細(xì)并未公開，對于女書傳人、社會人士自發(fā)組織開展的女書傳播活動，盡管政策上表示支持，但資金支持并沒有落實到位。

5.部分江永居民對于女書的價值存在質(zhì)疑：女書文化不僅承載著平地瑤文化，更是湖湘楚韻的載體，而且還是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。其“老傳少，母傳女”也形成了一種獨特的傳播文化。[4]除此之外女書還具備商業(yè)價值、社會價值等等，這些都是多年來學(xué)者們研究和認(rèn)同的。但是通過對江永當(dāng)?shù)鼐用竦淖咴L，我們發(fā)現(xiàn)江永部分當(dāng)?shù)鼐用袢狈ε畷鴥r值的認(rèn)同。現(xiàn)今女書作為一種文字在日常生活中已經(jīng)失去實用價值，且不能給普通居民帶來直接經(jīng)濟收益，因此大多數(shù)居民認(rèn)為女書對自己“并沒有什么用”，并表示不會主動培養(yǎng)自己的后代學(xué)習(xí)女書。

二、應(yīng)對策略

(一)加大女書的宣傳力度，鼓勵青少年學(xué)習(xí)女書

江永土話是學(xué)習(xí)女書的基礎(chǔ)，政府要響應(yīng)“湖南方言保護計劃”，不要讓江永土話在新一代人身上失傳；同時鼓勵會說土話的年輕人投入到女書的學(xué)習(xí)中來，并給予一些實際的政策支持。例如，開設(shè)長期的女書培訓(xùn)班、提供女書學(xué)習(xí)場所；在“女書進(jìn)校園”的項目上，將女書課程正規(guī)化、系統(tǒng)化，編撰出科學(xué)合理的教材，將女書課程作為地方特色課程；在7 位女書傳人在后代中挑選合適的“接班人”，推動“女書世家”延續(xù)學(xué)習(xí)女書的傳統(tǒng)。

(二)創(chuàng)新女書傳播的內(nèi)容與形式

由于女書文化十分“小眾”，因此女書文化在傳播的過程中需要“過濾”與“加工”，使女書文化貼合大眾生活。利用新媒體技術(shù)將抽象的女書融入具體的故事進(jìn)行展現(xiàn)，使得受眾更容易理解，打造一種充滿人情味的女書形象。并且結(jié)合當(dāng)下的熱點，利用先進(jìn)的新媒體技術(shù)與文化熱的政策大力發(fā)展女書文化產(chǎn)業(yè)。

文化傳播要注重載體，將女書文化融入到影視劇或者其他藝術(shù)形式如音樂、動畫、紀(jì)錄片中，從而能夠擴展女書的受眾范圍，使得小眾的文化的接受度提高。例如可以挖掘女書背后蘊含的內(nèi)涵，創(chuàng)作一些具有新意的本土影視作品，例如永州本土漫畫《女書七姊妹》。除此之外，可以利用更加新型的技術(shù)，女書本身的吸引力不足時，可以利用人們對新技術(shù)的新鮮感，能更好地推廣。

還可以利用微博、微信、博客、論壇等社會化媒體。相較于傳統(tǒng)媒體，社會化媒體幾乎滲透進(jìn)了每個人的生活，無孔不入，擁有更大的受眾群體。同時也能突破傳統(tǒng)媒體在時間和空間上的限制，讓公眾擁有更多的參與權(quán)。[5]除此之外，抖音、快手一類短視頻在女書文化的傳播上也有很大的發(fā)展空間，當(dāng)前女書網(wǎng)站、女書論壇等存在訪問量低、互動性不強的缺點，而短視頻在傳播形式上具有天生的優(yōu)勢：即時性、互動性、趣味性，有效的利用了人們的碎片化時間，將會為女書的傳播提供一個平臺。

(三)實現(xiàn)有效地跨文化傳播

千百年來，“女書”在特定的有限的區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)自我傳播自我發(fā)展，不曾實現(xiàn)跨文化的傳播和發(fā)展。[6]究其原因，是缺乏跨文化傳播的基礎(chǔ)，即文化認(rèn)同和接近性心理。因此，在“新女書時代”，為了擴大女書的傳播范圍，必須克服跨文化傳播中的困難，尋求傳受者之間的“共通的意義空間”。避開難以理解的女書字形和讀音，以女書中容易生共鳴的內(nèi)容為傳播切入點，挖掘女書文化的現(xiàn)代意義。例如無錫永明女書文化研究中心創(chuàng)始人尤秀淵創(chuàng)建了無錫的女書書院，除了傳播、傳承女書文化，還將其打造成一處“女性同胞的生活美學(xué)空間與體驗場所”。

(四)開展女書知識普及活動，營造“全民學(xué)女書”氛圍

部分江永當(dāng)?shù)鼐用駥ε畷鴥r值存在質(zhì)疑，在于他們難以理解女書在文學(xué)、歷史學(xué)等抽象意義上的價值。政府可以開展女書文化的知識普及活動，使當(dāng)?shù)厝肆私馀畷膶嵱脙r值，并鼓勵他們從事與女書相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，主動地投入到女書的保護與傳承中來。

學(xué)習(xí)女書實際上是修身養(yǎng)性，實現(xiàn)自身的塑造與熏陶，有利于人們磨練耐性、減輕重負(fù)。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會，正需要女書這股“清流”給人們舒緩精神壓力，釋放負(fù)面情緒；同時女書也凝聚著家文化的精神內(nèi)涵，通過祖輩流傳而下的《訓(xùn)女詞》，傳遞著前輩的智慧與對后輩的關(guān)愛。江永縣政府可以開展女書的體驗活動，讓當(dāng)?shù)厝苏媲懈惺艿脚畷鴰淼膬r值，一方面提高自身的文化素養(yǎng)，另一方面能夠帶動江永當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)女書的熱情，營造“全民學(xué)女書”的氛圍。

(五)以資金激勵人們傳承與傳播女書的熱情

對于女書傳人，政府要提高相關(guān)待遇，除了適當(dāng)?shù)卦黾友a貼外，還要在子女上學(xué)、醫(yī)療保險等多方面給予優(yōu)惠政策，在激發(fā)女書傳人工作熱情的同時，吸引更多人來學(xué)習(xí)女書。傳播女書不能僅靠走出去，還必須要守住女書的根。唯有傳承，才能發(fā)揚，以金錢帶動人們保護女書的熱情未嘗不可。

要想實現(xiàn)女書的更大范圍的傳播，技術(shù)和人力不可或缺，因此需要政府或相關(guān)企業(yè)在經(jīng)濟方面加以援助。當(dāng)快節(jié)奏成為人們生活的主流，利己主義成為人們心照不宣的生活法寶，要想調(diào)動人們的內(nèi)生動力，就要讓他們看到女書文產(chǎn)行業(yè)的前景和可以掌握的實際利益。文化傳播真正的主力軍是群眾，要想實現(xiàn)女書的傳播和發(fā)揚，就不能只限于對女書的搶救，而是應(yīng)該不斷注入新的血液，不斷有人參與到女書的學(xué)習(xí)和傳播過程中，讓女書自己“活起來”，而這一切都是以調(diào)動人們的積極性為基礎(chǔ)的。