高黎 陜西廣播電視大學(xué) 公共管理學(xué)院

有關(guān)希律、希羅底和施洗者約翰、莎樂美的故事，最早載于《圣經(jīng)》中的《馬太福音》第十四章和《馬可福音》第六章。故事講到莎樂美作為希羅底的女兒為希律王跳舞，希律王看到美麗的莎樂美心中產(chǎn)生亂倫的情愫，因而答應(yīng)她可以滿足她的一個愿望。而莎樂美的愿望就是“得到施洗約翰的頭顱”。希律王出于無奈，只好下令斬殺施洗約翰。因此這一故事在最初的版本中就被賦予了宗教、歷史、性別等多種文化色彩。

一、歷史原型

了解猶太歷史的人都知道，這段文字中所涉及的主要人物在歷史上都是確有其人的。

希律即希律·安提帕(Herod Antipas)，是希律大帝(Herod the Great)的兒子，大約生活在公元前21年至公元后39年。希律大帝是羅馬帝國在耶路撒冷的代理王，一生奉行鐵血政治，對羅馬帝國忠心耿耿。他死后，巴勒斯坦被一分為四，每一部分設(shè)一名分封王(Tetrach)。希律·安提帕是加利利的分封王，他的兄弟腓力則是以圖利亞和特拉可尼地方的分封王。

希羅底(Herodias，？-39 以后)原本 是希律·腓力的妻子，在腓力死后帶著他們的女兒莎樂美嫁給了希律·安提帕；公元37年卡利古拉繼任羅馬皇帝。希律·安提帕因誣陷他的兄弟希律·亞基帕，而被卡利古拉判罪。公元39年希律·安提帕被流放高盧，希羅底與之隨行。他們在貧困和屈辱中生活，直到迷信說大地敞開裂口將他們吞沒。所有這一切，都被信徒看做是上帝對處死施洗約翰的壞人的懲罰。

施洗者約翰(John the Baptist，Saint)是基督教早期圣徒。比耶穌提前6 個月出生的約翰是耶穌的先行者，是彌賽亞的鋪路人。約翰是最后一位先知，也是最大的先知，負(fù)責(zé)為神的審判做好準(zhǔn)備。據(jù)《路加福音》記載，約翰生于山城猶大，是希伯來祭司撒加利亞(Zachariah)的兒子。大約在公元27年到29年間成為一位遠(yuǎn)近聞名的先知；隨后去了約旦河谷一帶活動，向猶太各色人等傳道和施洗，宣講上帝的審判即將到來?！恶R可福音》中記載，耶穌“在約旦河里，受了約翰的洗”。因而，他被稱為“施洗者約翰”或“圣約翰”。作為一個具有崇高身份的“先知”，他以自己高尚的品格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨楹蛯塘x的不懈傳播獲得了猶太民眾的崇敬和信任。但因擁有巨大影響力而受到當(dāng)權(quán)者希律·安提帕的警惕和疑心，最終被投入監(jiān)獄并遇害。

莎樂美(Salome)的情形比其他幾個人物要稍微復(fù)雜一些?！缎录s》中有兩個莎樂美，一是希律大帝的姐妹。她是西庇太(Zabedee)的妻子，耶穌門徒雅各和約翰的母親，曾目睹耶穌死于十字架。而那位在宴席上跳舞讓希律歡喜的女子，僅僅是被稱為“希羅底的女兒”，沒有提莎樂美的名字，是約瑟夫斯把她的名字指了出來。約瑟夫斯在《猶太古史》中是這樣說得：“希羅底嫁給了希律(·腓力)。他們有一個胎中的女兒莎樂美，她帶著她嫁給了丈夫同父的兄弟、分封王希律(·安提帕)……”

二、人物形象

在《圣經(jīng)》所記錄的這段故事里，我們看到，主角并不是我們所關(guān)注的莎樂美，而是她的母親希羅底。整個故事的開端、高潮、結(jié)局都是圍繞著希羅底而展開的。她因為貪慕權(quán)勢，不顧摩西的律法，嫁給了自己丈夫的兄弟。又因為約翰曾公開譴責(zé)自己，不顧約翰在猶太臣民中的威望和地位，決意置他于死地。

一旦決定，希羅底就開始了復(fù)仇的計劃。我們看她是怎樣步步為營，展開行動的。先是利用希律王對女兒莎樂美的迷戀，讓女兒在希律王的宴會上跳舞，借以迷惑希律王。然后，當(dāng)希律王答應(yīng)給莎樂美獎賞時，希羅底馬上意識到自己復(fù)仇的機(jī)會來了?！妒ソ?jīng)》中記載，正是她讓莎樂美對希律說，我愿王立時把施洗約翰的頭放在盤子里給我。注意“立時”這個詞，果斷、干脆、斬釘截鐵，讓希律王沒有任何可以換轉(zhuǎn)的余地。最后，希律為了不在群臣面前言而無信，只好下令將約翰斬首。但對希羅底來說，這樣還不夠，她要人把約翰的頭顱盛在盤子里端給她看。血腥、殘忍、無動于衷。

弗萊曾經(jīng)將《圣經(jīng)》中的女性分為兩大類：一類是啟示意象的女性；一類是魔鬼意象的女性。啟示意象女性的代表是圣母瑪利亞，純潔、神圣，是愛與仁慈的化身。而希羅底顯然就是魔鬼意象的女性了。她淫亂、善妒、邪惡、工于心計。

那么在整個故事中，莎樂美扮演著什么樣的角色呢？

我們說，在整個圣經(jīng)故事中，莎樂美的形象是單薄的、模糊的，是一個沒有思想、沒有主體性的存在。她只是母親復(fù)仇的工具而已。她的行動完全不是出于自己的意愿，僅僅是母親話語的傀儡而已。無論是在希律面前的舞蹈，還是要求殺死約翰，都只是希羅底意志的體現(xiàn)。

事實上，“Salome”一詞的希臘文原文是“korasion”，意思是“乳房尚未發(fā)育、還沒有來月經(jīng)的小女孩”。至于她跳的舞蹈，希臘原文是“orxeomai”，既是“舞蹈”，又是“小孩子的嬉戲、作出愚蠢可笑的把戲”的意思。可見，莎樂美實際上是一個討人喜愛的小孩子。

這就是莎樂美形象在《圣經(jīng)》中的原始面目。但也許就是因為簡單，她才能夠引發(fā)后世作家無窮的想象。他們可以任意在莎樂美身上投射自我的思想、意志、審美情趣。并最終使莎樂美這一形象成為貫穿整個西方文化史的一個典型形象。