淺論體驗傳統(tǒng)在通識性古代文學(xué)鑒賞課的應(yīng)用

摘 要：在我國漫長文學(xué)鑒賞史中，逐漸形成了一種體驗式傳統(tǒng)方法。這種方法既與現(xiàn)在的鑒賞方式不同，也與西方的鑒賞方式形成了很大的區(qū)別。它是一種具有歷史悠久的民族傳統(tǒng)方法，它充分彰顯出別具一格的思維模式和審美觀以及表達(dá)的習(xí)慣。通過不斷的研究并總結(jié)出這種傳統(tǒng)的文學(xué)鑒賞方法，不僅可以增強現(xiàn)階段古代文學(xué)的鑒賞水平，還可以發(fā)展今天的鑒賞模式，有利于不斷吸取古代文學(xué)鑒賞的經(jīng)驗和方法。本文針對于體驗傳統(tǒng)在通識性古代文學(xué)鑒賞課的應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的分析與探討，僅供參考。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)鑒賞 體驗傳統(tǒng) 應(yīng)用

引 言

體驗式教學(xué)的方法如果按照現(xiàn)代意義追根溯源的話，可以追蹤到上個世紀(jì)初。在我國體驗教育理念中，有著豐富的詩文學(xué)體驗教育理念。從幾千年前一直到今天有很多關(guān)于體驗教育理念的描述，例如先秦時代的對《詩經(jīng)》的討論就明確提出了“以意逆志”以及“知人論事”。前半部分說明要完整的理解詩的整體內(nèi)容，而且要結(jié)合生活中的實際經(jīng)驗去體會詩人在詩中所要表達(dá)的含義以及他體現(xiàn)的情感進(jìn)而領(lǐng)悟詩詞的主旨內(nèi)容，不要單獨片面理解一些文字。后半部分是說明只有理解了作者本人所處的年代才能夠深入的理解作者出的作品。

一、體驗式教學(xué)的主要核心內(nèi)容

“體驗教學(xué)”其主要核心內(nèi)容是指，從語文文字的審美體驗入手進(jìn)入到文章中的精神世界，體會不同風(fēng)格、不同樣式的作品，用詩詞理解詩人所要表達(dá)的人文內(nèi)涵，最終陶冶自己的性情，溫潤自己的心靈。

（一）體驗教學(xué)的人文體驗

所謂“人學(xué)”就是指“文學(xué)”。文學(xué)其存在的主要目在于，對自身存在進(jìn)行追問，探尋自己人生的真諦。無論什么國家、什么時代或什么形式的文學(xué)作品，都有著其獨特的存在意義以及存在價值，可以借此充分發(fā)掘人類的意義所在，并用形象豐富的內(nèi)容進(jìn)行描述。穿越時間的走廊，我們要理解歷朝歷代的文人怎樣理解人性的善與惡、美與丑、真與假；怎樣平衡自身的本能；怎樣履行社會的道義與責(zé)任以及怎樣面對愛情與犧牲等，從而提升我們的精神內(nèi)涵。中國古代文學(xué)史上所提到的任何一篇文學(xué)，無一不帶有“天地精神人間情懷”豐富內(nèi)容。例如：陶淵明所寫到的“死去何所道，托體同山阿”；于謙所寫到的“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，都歌唱著一種英雄的情懷。杜甫則有“得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的感慨，王實甫則有“愿天下有情人終成眷屬”的美好祝愿。由此可見，每首文學(xué)作品在其中描繪了自己存在的價值與意義。這些豐富的詩歌內(nèi)容為古代文學(xué)鑒賞課這種通識性人文素養(yǎng)課注入了豐富的核心內(nèi)容。

（二）體驗教學(xué)的審美體驗

歷朝歷代文學(xué)作品中都生動形象的用文字塑造出了一種既含蓄的美，以此形成了各種各樣的美學(xué)特點。例如：司馬相如《上林賦》、《子虛賦》充分體現(xiàn)了散體文章的壯大宏偉，古代詩人同樣寫廬山就有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這種壯麗的美以及“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這種哲理的美；詩詞中還有柳永“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”這種女子含蓄婉約的美，還有“大江東去浪淘盡”這種豪邁恢宏的風(fēng)格。古代文學(xué)的審美體驗就是要對文中的內(nèi)容反復(fù)的揣摩和咀嚼，體會其語言風(fēng)格，領(lǐng)會其中意境。

二、體驗式教學(xué)的具體方法和策略

文學(xué)可以塑造一個人的性情，為其簡單定向的輸送一些精神價值與藝術(shù)魅力，從而逐步滲透到其日常行為當(dāng)中，讓其自覺的形成一種認(rèn)知感悟，從而調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生全身心的投入到古詩文的海洋中去體會和感覺，從而提高學(xué)生的人文精神。

（一）在朗讀上下功夫?qū)ξ恼抡w進(jìn)行領(lǐng)會

在我國傳統(tǒng)思維教育中向來重視的一個方法就是誦讀。俗話說：“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，清代曾國藩在《家訓(xùn)》中重點強調(diào)了反復(fù)誦讀詩文，品味詩文的精神和價值的重要性。朗誦的重要性主要體現(xiàn)在對古代漢語內(nèi)在形式的理解上。其中一方面，古詩文的形式簡潔，有利于對古詩文的了解程度，現(xiàn)代曹明海在《語文教育學(xué)》當(dāng)中就說過這樣一句話“吟誦，它通過對語言文字按其音韻節(jié)奏的應(yīng)用，由文入情、由物入景，從而達(dá)到與作者神氣相通，心靈感應(yīng)的審美效果”，另一方面，文字中有大量的形生字以及多音字，反復(fù)的對其進(jìn)行朗誦閱讀有助于更好的理解文意。

（二）堅持示范閱讀，引發(fā)學(xué)生共鳴

盡管教師自身沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，但是教師的示范閱讀帶有教師自身的感悟，更具有現(xiàn)實性和可觀性，給學(xué)生帶來的示范效果也是顯而易見的。教師通過自己示范閱讀，產(chǎn)生出了一種鮮明的態(tài)度并表達(dá)出自己真實的感情，可以充分的感染學(xué)生，讓學(xué)生在這種藝術(shù)氛圍中達(dá)到共鳴，從而陶冶他們的情操。

（三）反反復(fù)復(fù)的朗誦閱讀，體會其豐富內(nèi)涵

宋代的朱熹在《朱子家訓(xùn)》中明確的說到“需要讀得字字響亮不可誤，一字不可少、一字不可多、一字不可倒、一字不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。所以這種讀書的專注性讓學(xué)生充分的把握其語言意境，讓閱讀者感受到古詩文的豐富內(nèi)涵，從而獲得有意義的體會。

（四）對內(nèi)容整體的感知專注于體會領(lǐng)悟

誦讀并不是一種機械刻板的無效動作，而是一種全身心的投入動作。其主要強調(diào)的是要充分調(diào)動自己的想象，融入自己的情感。例如朱熹在《朱子家訓(xùn)》中就明確說道“讀書有三到，謂心到、眼到、口到”。所以這就要求學(xué)生在誦讀過程中，要將心、眼、口進(jìn)行同時發(fā)揮，協(xié)調(diào)活動，彼此之間相互促進(jìn)，從而能夠更加的理解文章的深層次含義。這種觀點在當(dāng)今時代同樣適用，可以充分讓學(xué)生把握文本的豐富意境。

結(jié)束語

綜上所述，由此可見重拾起體驗傳統(tǒng)在理解通識性古代文學(xué)鑒賞發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，教師要善于運用這種方法對學(xué)生進(jìn)行更好的教學(xué)，以便于更好的豐富自己的人文精神和文化內(nèi)涵，達(dá)到對生命的理解與創(chuàng)生，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

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作者簡介：龐福明，1965.10，男，四川西充，本科，副教授，大學(xué)語文。