亞里士多德實踐智慧思想

杜穎

摘要：現(xiàn)代社會處于一種道德責(zé)任缺失的狀況，這一狀況使人們爭相尋求解決方法。以上述問題為切入點，本文將上述問題與亞里士多德的“實踐智慧”相結(jié)合展開討論。就亞里士多德而言，他所提倡的實踐智慧是一種相比較其他行為而更加有教養(yǎng)的一種知覺。通過實踐智慧，給人一種新的判斷能力，知道在某一種環(huán)境中何為德性的實踐要求。并且對于實踐智慧的理論價值及其對實踐的重要意義也進(jìn)行了介紹。在本文中，主要將亞里士多德的“實踐智慧”與當(dāng)今社會的道德責(zé)任的缺失相結(jié)合，并且對于目前的道德責(zé)任缺失的情況，給予正確的解決方式，并指出我們應(yīng)如何面對和解決。

關(guān)鍵詞：實踐智慧 亞里士多德 德性 道德責(zé)任

中圖分類號：B502.233 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）02-0243-02

一、亞里士多德“實踐智慧”的現(xiàn)實背景

（一）“實踐智慧”的萌芽

從古至今，哲學(xué)一直是人類文明發(fā)展史中的一個重要分支，古希臘時，哲學(xué)以自然哲學(xué)為主要內(nèi)容，一直到蘇格拉底所在時期，哲學(xué)的研究對象由自然轉(zhuǎn)向了人，也正是在那時，以人為本的哲學(xué)誕生了。在哲學(xué)的研究中，人的問題的本性不斷被探討，哲學(xué)家們對于實踐的問題有了新的認(rèn)識，實踐問題也產(chǎn)生了萌芽。那時，人們在探討人的哲學(xué)時，認(rèn)識到許多事情在不同時間點、不同地點具有不同性質(zhì)、形態(tài)，由此對自然和習(xí)俗之間的差別進(jìn)行了區(qū)分。也正是因為如此，哲學(xué)家們意識到人與自然的問題并不是一成不變的，而是處于變化中的，同時，人的變化能夠因人的選擇而改變，“應(yīng)該怎么樣”的問題產(chǎn)生了，與“世界是什么”這一想法對比，這兩者之間具有很大的差別。

（二）蘇格拉底及其之后“實踐智慧”概念的發(fā)展

在前人研究的基礎(chǔ)上，蘇格拉底表明：“善是我們一切行為的目的，其他一切事情都是為了善而進(jìn)行的，并不是為了其他目的而行善”。[1]在蘇格拉底的哲學(xué)理論中，“善”一直處于蘇格拉底哲學(xué)理論的核心。在蘇格拉底的諸多哲學(xué)理論中，其中“美德即知識”是一個非常著名的理論命題。人們要有對智能與理性知識追求的美德，人在追求智能與理性知識的過程中，首先需要對自己有一個正確的認(rèn)識，并且，“無人有意做惡”，假如一個人作出壞事，就說明這個人沒有接受或者學(xué)習(xí)“善”的知識，可見，在蘇格拉底的哲學(xué)理念中，要求人們理性掌握道德，不可只有感性，人們對于實踐智慧要去學(xué)習(xí)。在蘇格拉底的哲學(xué)理念中，正是因為有了智慧，所以才使得善的知識成為美德。在柏拉圖的哲學(xué)理念中，對于智慧有很高的評價，柏拉圖認(rèn)為人們在變得全善和幸福的過程中，智慧在其中發(fā)揮了巨大的作用，并且智慧還可以指導(dǎo)人們學(xué)到正確和幸福的知識。對于智慧的重要性，柏拉圖的哲學(xué)理論中也明確指出，其中他提出的“人的心靈所祈求或承受的一切，如果在智慧的指導(dǎo)下，結(jié)局就是幸福。但如果在愚蠢的指導(dǎo)之下，其結(jié)局只能相反”。[2]

二、亞里士多德“實踐智慧”的內(nèi)涵及其作用

（一）實踐智慧是什么

（1）對亞里士多德“實踐智慧”的理解，實踐智慧是一種特殊的理智模式。對于人的實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。實踐智慧不僅對人們的行為具有重要的指導(dǎo)意義，而且對于實踐中的其他德行也具有重要的意義。所以，實踐智慧是實踐過程中的一個理性的認(rèn)知，并且可以促使一個人作出正確的倫理決斷。

（2）實踐智慧的基本特征。首先，那些有實踐智慧的人在考慮事情的時候都會考慮到對自己較為有利的事情，這里的有利不是部分，而是更為長遠(yuǎn)、更為全面的有利，比如身體健康。實踐智慧所探討的對象不是不動不變的事物，而是可變的事物，只有這樣才能獲得更好的發(fā)展。進(jìn)一步而言，和技藝與思辨知識相比較，實踐智慧具有很大的區(qū)別，最大的不同在于，是人企求對他自身好和壞的合理性判斷的能力。實踐智慧的踐行本身就是目的，也就是使人趨善避惡。

（二）實踐智慧的作用

第一，實踐智慧是好的謀劃。實踐智慧對于指導(dǎo)人們的生活行為具有重要的意義，所以實踐智慧具有很好的謀劃。在亞里士多德的哲學(xué)理念中，所謂實踐智慧是人對自己的善的探討和算計。與其他正確的知識和意見具有很大的差別，不同之處在于，知識和意見是已經(jīng)得到了驗證，而實踐智慧并沒有得到驗證，需要不斷去探索。

第二，實踐智慧和了解。盡管實踐智慧與了解兩者探討的對象一樣，但有有所不同。實踐智慧具有指導(dǎo)性質(zhì)，它有目的性，對應(yīng)該做與不應(yīng)該做有了較為明確的指定，但是了解更多的是具有判斷性，因為了解不同于實踐智慧，了解可以說是運(yùn)用了實踐智慧，有了了解，并且通過實踐智慧之后，對事情有了一定的判斷。好的判斷即好的了解。

第三，實踐智慧對特殊事情的判斷性體諒。執(zhí)行實踐是最為特殊的，對于那些有實踐智慧的人而言，是較為清楚的，這些人的行為與這些人所同情、諒解的人具有緊密聯(lián)系。在實踐智慧中，體諒是一種最為重要的判斷。不同于思辨知識，思辨知識的對象是普遍的東西，實踐的對象一直是最為特殊的東西，而不是普遍的東西。

三、實踐智慧與德性

（一）德性的內(nèi)涵

亞里士多德的實踐哲學(xué)與希臘的許多哲學(xué)家是一樣的，他們所提出的哲學(xué)理念大都是圍繞著德性和善的問題。亞里士多德所提出的德性來源于希臘，其本質(zhì)為事物的特長、優(yōu)秀、功能或者用處。德性并不是忽然之間就具有的，而是通過日積月累的習(xí)慣養(yǎng)成的。亞里士多德對于德性進(jìn)行了深入研究，發(fā)現(xiàn)“道德”是由“習(xí)慣”所演化而來。在他的哲學(xué)理念中，德性不是由自然中來的，也不是返乎自然;而是源于習(xí)慣，因此，德性也不是源于自然。并且，他還指出，產(chǎn)生德性的習(xí)慣是在實踐活動中逐漸形成的，一個人的實踐活動決定了這個人的品質(zhì)。[3]

（二）道德德性與實踐智慧的關(guān)系

在亞里士多德的哲學(xué)理念中，對于道德德性與實踐智慧之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其中有三重重要的意義。第一，這兩者之間具有目的與手段的關(guān)系，道德德性確定活動目的，而實踐智慧則是確定活動的手段。道德德性可以為我們的行為提供一種正確的目的，而實踐智慧更是為我們?nèi)崿F(xiàn)目的而提供了正確的手段。第二，這兩者之間具有潛能與現(xiàn)實的關(guān)系，即對上文中所述的目的與手段做了重置：實踐智慧可以為其自身行為提供一種正確的目的。第三，實踐智慧與道德德性具有重要的聯(lián)系，兩者之間相互依賴、關(guān)系密切。

（三）亞里士多德的實踐智慧與道德責(zé)任

在人們的道德責(zé)任中，考慮與選擇在其中發(fā)揮了極為重要的作用，假若自由意志受到質(zhì)疑，這時，選擇在其中發(fā)揮了重要的作用，因為選擇可以去挽救與自由意志相關(guān)的、地位危險的道德選擇。在亞里士多德的哲學(xué)理念中，德性正是人們在日常生活選擇中逐漸養(yǎng)成的，在人們選擇過程中，理性與感性都有，也正是因為如此，使得人們自己本身具有實踐智慧的品質(zhì)。人的品格是由人的行為而產(chǎn)生的，人們需要對自己本身的意愿的行為負(fù)責(zé)，這在另一層面上要求人們對自己本身的品格也要負(fù)責(zé)。“選擇”概念是亞里士多德倫理思想中不可缺少的一個重要概念。亞里士多德指出，實踐智慧使得人們可以在自己許多的行為中進(jìn)行正確的選擇，使自己的行為是道德的行為。在處理選擇自愿的問題上，亞里士多德的哲學(xué)理念中指出要處理好知與行之間的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為，作惡與行善這兩者相同，都是基于人們其自身的意愿，不管人做了多惡的事情，在做之前，都是可以選擇好的行為的，不管受到多大的脅迫，人們都有選擇的余地。

實踐智慧能夠令人們作出正確的行為選擇，使人們具有良好的道德品質(zhì)，經(jīng)過慎重考慮之后再進(jìn)行選擇。這就要求人們對自己的行為要負(fù)有道德責(zé)任。考慮到現(xiàn)如今道德責(zé)任缺失的情況，我們可以通過選擇來保住道德責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪子嵩.希臘哲學(xué)史（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993：441.

[2]柏拉圖.柏拉圖全集（第一卷）[M].王小朝譯.北京：人民出版社，2002：88c.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯注.北京：商務(wù)印書館，2003：32. ? ? ? ? ? ? 責(zé)任編輯：楊國棟