聶 曉

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

在建房儀式中表達(dá)對五谷豐登、家財萬貫、子嗣綿延的祈求，通稱為建筑擇吉。呂威認(rèn)為：“通觀民間流行的建房儀式歌，給人印象最深刻的是：反復(fù)吟唱祝愿主人發(fā)財?shù)脑~句，幾乎占了儀式歌的大部分篇幅，其渴望的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過婚禮歌及葬禮歌?？梢钥隙ǖ卣f，為房屋主人祈求財富是建筑儀式始終關(guān)心的核心問題。”［1］在建筑儀式上表達(dá)財富訴求如此明顯，探討祈財在建筑儀式歌謠中的表現(xiàn)形式以及魯班行在祈財活動中的身份很有必要。

本文主要以巴山地區(qū)魯班行儀式歌謠為主，討論其中表達(dá)的祈財意愿。巴山西起嘉陵江河谷，東至湖北西北部，聳立于陜、川、鄂之間，綿延千余里。巴山風(fēng)光之秀麗，道路之險峻，歷來為文人騷客稱道。同時，生活在巴山地區(qū)的巴人能歌善舞，巴山背二歌和翻山鉸子已先后列入第一、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。還有川北薅草鑼鼓歌、川江號子、巴山茅山歌等，不一而足。在如此濃郁的山歌文化氛圍中，巴山魯班行在建房過程中表演儀式歌謠也不足為奇了。

一、魯班行儀式歌謠中的祈財習(xí)俗

魯班行是指共祭魯班為祖師的泥、木、石三種工匠。他們在建房中演唱的儀式歌謠，巴中文化館朱仕珍先生收集整理出《巴山民俗歌謠選》，又在此基礎(chǔ)上加以補充，輯錄出《工匠民俗歌謠——吉利專集》①因為《工匠民俗歌謠——吉利專集》版本較次，若同一歌謠二書同有，以《巴山民俗歌謠選》為據(jù)。。兩書載錄巴山地區(qū)十四類工匠的儀式歌謠，其中后者對魯班行儀式歌謠儀式記錄完整，歌謠內(nèi)容豐富，篇幅占全書四分之一，為我們?nèi)婵疾祠敯嘈袃x式歌謠中的祈財習(xí)俗提供了方便。

《工匠民俗歌謠——吉利專集》（下文簡稱《工匠民俗歌謠》）共收錄有魯班行97種儀式歌謠，共計353首，5萬余字，“主要來自民間口頭文學(xué)和少部分手抄本?！保?］31這些歌謠具有重要的民俗學(xué)價值，其中頻繁出現(xiàn)的“金”“銀”“財”“富”等詞匯，反復(fù)出現(xiàn)的“搖錢樹”“聚寶瓶”等招財之物，展現(xiàn)出濃厚的祈財愿望。魯班行工匠還扮作財神向房東送財，祝愿發(fā)財?shù)囊馕妒滞怀觥?/p>

《工匠民俗歌謠》魯班行儀式歌謠中與祈財有關(guān)的詞匯可分為三種，即金銀財富、招財之物、送財之神。

（一）金銀財富

歌謠中頻繁出現(xiàn)“金”“銀”“財”“富”“玉”等與祈財相關(guān)的詞匯，多達(dá)1 052次，其中“金”和“財”各出現(xiàn) 299 次，“富”136 次，“銀”126 次，“寶”78 次，“玉”59次，“錢”55次。因部分詞語在實際使用中并 非表示財富，此處羅列下表作詳細(xì)分析：

表1 工匠民俗歌謠中的高頻詞統(tǒng)計

由表可見，這1 052個詞匯中有76個詞與財富無關(guān)，余下976個詞匯都與祈財緊密相關(guān)。平均算來，353首歌謠中每首約出現(xiàn)3次與祈財相關(guān)的詞匯。這是巴山魯班行儀式歌謠祈財愿望的直接展現(xiàn)。實際上，上表統(tǒng)計的數(shù)據(jù)仍不完整，如“祿位高升”“主家興旺”“買田莊”這些口彩也包含著對財富的追求。再如《上梯》其十一“恭賀主家永發(fā)萬年”［3］，“發(fā)”就是發(fā)財、發(fā)達(dá)，“永發(fā)”就是永遠(yuǎn)發(fā)財、發(fā)達(dá)的意思，也表現(xiàn)民眾的祈財愿望。如果加上這樣的表述，這些儀式歌謠的祈財韻味將更為濃厚。

（二）招財吉物

歌謠中對搖錢樹、聚寶瓶等招財之物的崇拜也可反映巴山地區(qū)魯班行強(qiáng)烈的祈財意愿。搖錢樹在四川漢魏墓葬中出土最多，巴山地區(qū)對搖錢樹這一致富吉物的追求有著深遠(yuǎn)的歷史。聚寶瓶，顧名思義，就是裝滿財寶的瓶子，其中有取之不盡用之不竭的珍寶。在《工匠民俗歌謠》中“搖錢樹”出現(xiàn)了14次，“聚寶瓶”出現(xiàn)了13次，兩者出現(xiàn)次數(shù)相近，與二者往往對舉有關(guān)。如《下基石》其九：“左邊又栽搖錢樹，右邊又立聚寶瓶。搖錢樹，聚寶瓶，日落黃金夜落銀。”［2］199又如《贊梁》其三：“堂前生棵搖錢樹，朝落黃金夜落銀。”［3］136其他借搖錢樹、聚寶瓶以祈財?shù)母柚{與上述歌謠大致相同。

（三）送財之神

魯班行儀式歌謠中“財神”“招財童兒”多次出現(xiàn)。它包括兩種形式：一種是財神作為能招財進(jìn)寶的神靈被唱誦、迎接，另一種是魯班行工匠扮作財神參與某些儀式。前者如《開梁口》其二：“一開東方甲乙木，招財童兒請進(jìn)屋?！保?］183《贊梁》其四：“一根梁擔(dān)兩頭彎，財神菩薩坐中間。今日來把梁擔(dān)上，人滿庭來財滿園。”［3］20《釘大門》其七：“雙手推開門兩扇，齊把財神請進(jìn)門?！保?］32《釘門》其十：“主家財門修得高，財神進(jìn)門不彎腰。”［3］71《贊房》其二：“主家修房四四方，當(dāng)中設(shè)起財神堂。”［2］231這些儀式歌謠直接描寫財神請進(jìn)屋、坐在屋中間的情形。后者魯班行匠人扮作財神，在儀式中與民眾互動，財神與民眾的距離進(jìn)一步拉近。開財門儀式尤為明顯，在魯班行歌謠中，門常被稱作“財門”。《巴山民俗歌謠選》之《開財門》一節(jié)注曰：“大門釘好為關(guān)閉形，匠師將門打開為開財門?！保?］79《工匠民俗歌謠》對開財門儀式介紹更詳細(xì)：

“開財門”為建新房中的最后一道儀式。新房的大門（正堂屋門）做好后為關(guān)閉形，將門開開為 “開財門”。開財門儀式一般由兩個人舉行，屋內(nèi)由主人或主人委托人擔(dān)任，門外由工匠師傅或其他來舉行開財門儀式以及裝扮成“財神爺”的人擔(dān)任。內(nèi)問外答，把主人想聽的恭維、吉利話均通過問答方式講出來，講到主人滿意就開門了。開門后，要把“財神”迎請進(jìn)堂屋，有的地方又叫“迎財神”。［3］72

從朱仕珍的這段說明中可以看到，這個儀式主要的參與者是主人（或者委托人，有專門的唱詞）和工匠扮成的財神，雙方互動中所唱的歌謠，多是祈財?shù)膬?nèi)容。在這樣的儀式中，魯班行與財神已經(jīng)融為一身，從高高的神龕降落到人間，直接參與民眾的財富創(chuàng)造活動。除了開財門儀式外，還有壓梁工匠在封梁口儀式中，掌墨師在甩包子時，石匠師傅掃院壩時，也都稱自己是“招財童兒”。

由上可知，在魯班行儀式歌謠中，頻繁出現(xiàn)表達(dá)財富的詞匯，多次提到搖錢樹和聚寶瓶等招財吉物，魯班行工匠除了在歌謠中歌頌財神，還直接扮作財神降臨新屋。這些祈財語詞和儀式表現(xiàn)了濃厚的信仰民俗。

二、魯班行對祈財習(xí)俗的構(gòu)建

巴山地區(qū)的建房儀式歌謠演唱形式自由，有魯班行工匠獨唱，有工匠和主人、客人等對唱，也有魯班行匠人之間的唱答。無論演唱形式如何，從這些歌謠中可以發(fā)現(xiàn)大量的與祈財有關(guān)的內(nèi)容。魯班行工匠在建房過程對祈財習(xí)俗的建構(gòu)起著積極推動作用。這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）編、唱祈財歌謠

在建房儀式中，演唱歌謠并非近現(xiàn)代工匠創(chuàng)建，也非巴山地區(qū)所特有。上梁文是祝頌性文章，以駢儷為體，為新屋及其主人祈福。多是由工匠草定文本，或是依據(jù)習(xí)俗即興表演。在上梁儀式上，工匠“致語”，主人致謝，親朋攜面食和其他物品慶賀。工匠所唱歌謠，多為祝福主人的口彩吉語，其中祝愿發(fā)財是其重要內(nèi)容。巴山地區(qū)魯班行建房的儀式歌謠，淵源也在其中。在近現(xiàn)代魯班行儀式歌謠中，關(guān)于財富的祈求比比皆是。筆者在對巴山魯班行進(jìn)行訪查中，平昌縣木匠吳XJ談到上梁儀式的表演時，他介紹說：“那就是‘說好話’，主人家喜歡聽，說得好，給的紅包就多些，就看說的能不能讓主人家滿意”。吳XJ還告訴筆者：“都喜歡發(fā)財嘛，肯定要多說些嘛。”①吳XJ，45歲，巴中市平昌縣駟馬鎮(zhèn)人，小學(xué)文化，木匠。訪談時間：2018年2月11日；訪談地點：平昌縣云臺鎮(zhèn)老關(guān)廟社區(qū)；采訪人：聶曉。魯班行出身于普通百姓之家，深切明白民眾的追求，對財富的驅(qū)動讓工匠在這些儀式歌謠中大量添加祈財吉語。無論財富是借財神賜予，還是搖錢樹招徠，亦或是發(fā)財鄰戶帶動，或者其他致富路徑，這些歌謠都是魯班行工匠順應(yīng)巴山民眾的求財心理改編出來的。

（二）表演祈財儀式

建房儀式紛繁復(fù)雜，巴山地區(qū)建房，從前期的擇期、選址、開山下石、拴石、破土奠基、架板、上土、安過墻等，到后期拋梁、放斗、祭門、安門、開財門、進(jìn)大門等，前后有近百個小型儀式。這些儀式都是由魯班行工匠主持。

以上梁甩包子為例，這個儀式其實就是上梁儀式，一般是由木匠主持。在甩包子之前，木匠要吟唱《麥根生》以敘說麥子的非凡來歷以及感謝主家的熱情招待。《巴山民俗歌謠選》中《麥根生》自注：“上梁要甩包子。包子由面粉所做。故在甩包子之前要吟念‘麥根生’”［3］54。在唱完以后，方才登梯上梁。這時一邊吟唱歌謠《甩包子》，一邊將筐內(nèi)的包子從梁上拋向聚集而來的賓客，房屋主人或站或跪，用衣兜接下木匠專門朝向他們拋下的包子。甩包子以后，木匠師傅要把最初裝包子的盤或斗交給主家，這時木匠一邊唱《放斗歌》，一邊還要根據(jù)歌謠內(nèi)容左右轉(zhuǎn)斗。

魯班行技藝以師徒傳承和家族傳承兩種方式為主，無論哪種方式都深受《魯班經(jīng)》的影響?！遏敯嘟?jīng)》中收錄有豐富的魯班行建造規(guī)則，這些規(guī)則代代相承，其中有通過營造招財致富的條例，此外，魯班行在營造中還要根據(jù)《魯班經(jīng)》記載或師傅、父輩等人的傳授，對木料的尺寸，地基的深淺，吉日的選擇，房屋的朝向，器物的屬性等做出合理安排，這都是建筑祈財?shù)闹匾M成部分。

（三）闡釋祈財歌謠和儀式

人們獲知建房儀式及其歌謠的意義最直接的來源是魯班行工匠的解釋。工匠長期從事建筑行業(yè)的工作，積累了豐富的知識和經(jīng)驗，能很好地把握其中大小儀式和長短歌謠的含義。在甩包子儀式中，一般木匠要先吟唱《麥根生》，這是魯班行的常識。魯班行工匠經(jīng)由儀式演唱和隨后對眾人的解釋，把這些老規(guī)矩的意義傳達(dá)給一般民眾。在《麥根生》中，木匠要花大量的功夫說明麥子的來之不易，介紹麥子自盤古開天以來的悠久歷史，或介紹麥子種植、收割過程的種種艱辛，有時還歷數(shù)包子制作者、相關(guān)工具的非凡來歷?？傊?，木匠會把拋梁所用的包子夸耀得非同尋常，然后說“大的做了八百個，小的做了九百雙。不準(zhǔn)吃，不準(zhǔn)嘗，拿給主家拋棟梁”［3］55。以這樣的話語作結(jié)，層層夸飾將包子神圣化，于是，在接下來的儀式中，包子便具有了非同尋常的意義。

吟唱過《麥根生》以后，木匠站在梁上向民眾甩包子。包子用于祭祀已有悠久的歷史，在建房儀式中拋包子當(dāng)有祭祀之意。但是，當(dāng)木匠在梁上唱：“一甩東方甲乙木，招財進(jìn)寶又進(jìn)祿。二甩南方丙丁火，招財童兒家中坐。三甩西方庚辛金，秤稱銀子斗量金。四甩北方壬癸水，免除口舌和是非。五甩中央戊己土，代代兒孫作知府?！保?］58此時，甩包子祭祀的目的已經(jīng)退居二線，賓客搶包子的行為經(jīng)過木匠的闡釋已經(jīng)變成了搶財、能帶來財富的意思。甩包子結(jié)束后，木匠托著盛包子的斗或盤，還給主家時，一邊往左右轉(zhuǎn)斗，一邊唱：“左車左發(fā)財，右車右發(fā)財，不車自發(fā)財。”［3］61①“車”是四川方言，“轉(zhuǎn)動”之意?！白筌嚒敝赶蜃筠D(zhuǎn)動，“右車”指向右轉(zhuǎn)動，“不車”即不轉(zhuǎn)動。無論其它儀式中“斗”的意義是什么，在建筑儀式中，經(jīng)過木匠的闡釋，放斗這一行為已經(jīng)與發(fā)財緊密結(jié)合起來。

建房儀式中，能呈現(xiàn)民眾祈財習(xí)俗的儀式非常豐富，這些儀式都是由魯班行來主持。更重要的是，大部分民眾是通過魯班行工匠的闡釋獲知了這些儀式的意義。所以魯班行工匠在主持、闡釋相關(guān)儀式時，對民眾祈財習(xí)俗的構(gòu)建起到了十分重要的作用。

三、工匠巫性身份及祈財效果

從《工匠民俗歌謠》收錄的工匠歌謠可以發(fā)現(xiàn)，除了以送財神為業(yè)的“攔門匠”以外，其他如地理先生、算命先生、看相人、殺豬匠、贊禮生、支客司、篾匠、理發(fā)匠、裁縫、騸匠、吹鼓手等，所求之事各有所偏向，都有對財富的訴求，但遠(yuǎn)不及魯班行建房歌謠那樣密集。那么，建房與祈財之間關(guān)系密切的緣由何在？此可做進(jìn)一步分析。

房屋是人造的居住空間。在民俗觀念中，房子從來都不止是一個住處，一個單純的物理空間。房子還是人們的生活場所，是家人、祖先、神靈共處的空間。一棟房屋建成了，一家人全新的生活也就開始了。建房對于一家人來說猶如開辟一個新世界?！胺孔硬⒉皇且粋€物件，不是一個‘用來居住的機(jī)器’。它是人類借助于對諸神的創(chuàng)世和宇宙生成模式的模仿而為自己創(chuàng)造的一個宇宙。每座建筑物和每次新居的落成都是一個新的開始，都是一個新的生命?！保?］魯班行工匠是新房屋的真正締造者，他們在一系列的儀式中按照民俗觀念贊美這所房子，祝福房屋主人在這里生活美滿幸福。我國民眾的生活態(tài)度是務(wù)實的，民俗觀念中充滿了對財富的向往，于是工匠在奠基、上梁、安門、開門等儀式上祝愿房屋財通八路、主人財源茂盛，也是勢所必然之事。魯班行工匠的祝愿比其他人（包括賓客、鄰居）更受重視，因為他們具有特殊的身份。

（一）魯班行工匠的巫性身份

魯班行工匠雖非神職人員，但身上也有特殊的巫力，這是他們在傳說中屢屢被描述成具有巫術(shù)能力的根據(jù)。魯班行的巫術(shù)，前人早有論述，李世武《建房工匠匿物主禍巫術(shù)的源流及原理》對此論述頗多。該文認(rèn)為：“建房巫術(shù)是一種世界性的文化現(xiàn)象，我國的建房工匠曾經(jīng)是兼職的巫師。建房工匠所施行的種種巫術(shù)中，有一類充分體現(xiàn)了巫師鬼鬼祟祟的行為方式，那就是在房屋建造的過程中，對于他們親手締造的新房，他們可以將一些巫術(shù)靈物藏匿在任何可能的地方，達(dá)到令新房主人大吉大利或是厄運纏身的目的?！保?］工匠施行巫術(shù)的傳說各地都有流傳，它以民眾認(rèn)為工匠具有巫性身份為前提。工匠曾是“兼職巫師”，他們通過巫術(shù)手段影響房屋吉兇和主人命運。工匠較多使用的《魯班全書》，其中記錄魯班行使用的多種咒語，如掃圈咒、瘟病符、避邪符習(xí)法，修房、下石、伐墨咒，開山伐木一宗，發(fā)捶一宗，祭梁一宗，點梁一宗等。圖一是《定財門一宗》的圖符文字，圖二是《修華堂設(shè)香案》的符字［6］。該書載錄的符咒法術(shù)在工匠建房過程中會轉(zhuǎn)化為巫術(shù)實踐。

圖一 定財門宗

圖二 修華堂設(shè)備案

在巴山工匠建房儀式中，處處可見民間巫術(shù)和道教法術(shù)的印跡。試比較《魯班全書》中的《伐木開山治煞》與巴山《除煞雞》：

伐木開山治煞

伏以，弟子頂敬，開山祖師，焚香秉燭，酒禮獻(xiàn)祭，諸神回避。天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞、一百二十四位兇神惡煞各歸方位。［6］20

除煞雞（其四）

弟子在此，魯班在位。天煞歸天，地煞歸地，年煞月煞，日煞時煞，一百二十兇神惡煞，弟子隨雞一路行。迎請：姜太公在位，諸神回避。［6］23

根據(jù)二者之間的相似程度可推測，巴山地區(qū)魯班行儀式歌謠與《魯班全書》有明顯的淵源關(guān)系。工匠身上的巫力成為他們構(gòu)建祈財儀式信仰上的保障。

（二）維護(hù)自身利益的需要

魯班行包括泥、木、石三行，在士、農(nóng)、工、商的觀念體系下，工匠的地位處在農(nóng)、工之間，實際上很多工匠都是半農(nóng)半工，農(nóng)忙時務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時務(wù)工，這種以農(nóng)為主、兼代做工的謀生方式，在有主家邀請時就外出做工，且活動范圍較為狹窄，不外親友之家、鄰近村莊，很少出遠(yuǎn)門。這些時節(jié)、地域、對象等的限制造成魯班行的收入也不高。當(dāng)然，主家對待工匠的態(tài)度一般都是很客氣的，飲食招待也很用心。相應(yīng)的，工匠對主人家也很友善，所以在部分建房儀式歌謠中可以看到一些夸贊主家的口彩。出于維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益和社會名聲的需要，魯班行工匠在建房儀式上盡量滿足主家的內(nèi)心需求，為主家祈求財富，祈求平安和福壽，在儀式歌謠中反復(fù)出現(xiàn)也就可以理解了。

建房儀式中工匠有討利市的行為。利市是主家給工匠發(fā)的喜錢或喜果等物。在巴山地區(qū)方言中，利市也稱禮信、封封、包包、喜錢。《工匠民俗歌謠》中“利市”出現(xiàn) 43次，“禮信”出現(xiàn) 5次，“封封”出現(xiàn)2 次，“包包”出現(xiàn) 14 次，“喜錢”出現(xiàn) 20 次，除去“禮信”和“封封”重合1次，各種形式的利市總共出現(xiàn)83次。利市頻繁出現(xiàn)，是工匠為自己討彩錢。如《祭梁雞》其三：“利市拿來，馬上看財?！保?］178《釘大門》其三：“你把利市交給我，榮華富貴萬年春?！保?］42《釘門》其十三：“主人拿出利市來，天天進(jìn)屋都是財?！保?］69《上梁通用吉利》其二：“利市丟得響，黃金萬萬兩?！保?］231在這些歌謠中，似乎主家給工匠的利市多少與主家以后財富的多少有因果關(guān)系。以主家給錢越多將來發(fā)財越大為邏輯，工匠在向主家討喜錢，同時也是在祝愿主家將來發(fā)大財。建房儀式中討利市的行為在一定程度上是自我祈財和為主家祈財?shù)耐昝澜Y(jié)合。

魯班行工匠掌控整個儀式過程，所以他們在儀式歌謠中大力贊美魯班神力，極力將新房之美與主家財源之盛一道演說，甚至自己裝扮成財神為主家、為賓客賜財。這是一種儀式表演，也是工匠提高自身地位的一種方式。

（三）滿足娛樂需求

在巴山魯班行建房儀式中，除了展現(xiàn)工匠的手藝以外，唱誦歌謠、甩包子、扮財神等一系列活動的娛樂性是不容忽視的一個方面。在有些儀式中，歌謠唱誦和雜技表演一起進(jìn)行，娛樂效果更加突出。

魯班行儀式歌謠數(shù)量大，唱誦形式多樣，如吟誦、對唱以及領(lǐng)唱應(yīng)答等。表演者主要是工匠大師傅，其他工匠也起協(xié)助作用，主家以及其他賓客也參與其中。歌謠會唱到神話、傳說人物，也描述巫術(shù)活動，介紹農(nóng)事活動、節(jié)令儀式等。概而言之，一次完整的建房儀式，也是一場連貫的表演。在多樣化的表演中，工匠的雜技性表演尤為引人注目。這主要體現(xiàn)在技藝比較高超的工匠身上。如《踩梁》其一自注：“掌墨師手拿五尺，從安在垛子上的中梁上走過來走過去，叫做踩梁，技藝高超的匠師還在中梁上表演一些驚險的雜技，更能烘托上梁的氣氛，也從中顯示出匠師之才華。這樣的匠師在民間威望最高。”［2］205建房儀式中的雜技性表演驚險刺激，娛樂功能就更為突出。當(dāng)然，整個表演性儀式也是一場文化創(chuàng)作活動。正如鮑曼所說：“表演的部分本質(zhì)就在于，它能使參與者得到經(jīng)驗的升華，在高強(qiáng)度的交流互動中，觀眾被表演者以特殊的方式——作為一種交流方式的表演——所牢牢地吸引……在此情形之下，表演者獲得了一定的威信以及對觀眾的控制力?！保?］工匠正是通過歌謠唱誦和雜技表演等展現(xiàn)才華，在民間獲得威望，從而獲得對觀眾（包括主家、賓客）的控制力。技藝高超的魯班行工匠在這樣的表演中獲得人們的贊美，人們也從他們的表演中獲得娛樂體驗。無論是歌謠唱誦還是雜技性表演都是嵌套在建房儀式中的，二者密不可分。

總之，巴山地區(qū)魯班行建房儀式歌謠中，無論是金、銀、財、富等詞語的頻繁出現(xiàn)，還是對招財吉物的唱誦，對送財之神的贊美，都展現(xiàn)出濃厚的祈財愿望。魯班行工匠通過編、唱祈財歌謠，表演祈財儀式、闡釋歌謠和儀式中的祈財內(nèi)涵，建構(gòu)并延續(xù)建房儀式中祈財?shù)膫鹘y(tǒng)。值得我們注意的是，魯班行工匠擁有的巫力是民眾的共同認(rèn)知，它使得工匠行業(yè)與祈財儀式緊密結(jié)合起來。就儀式本身而言，其娛樂功能讓建房儀式更具吸引力，從而也更好地展現(xiàn)出各項祈財民俗活動。