傅阿循

(龍巖學(xué)院，龍巖 364000)

魏晉南北朝志怪小說是志怪小說發(fā)展的成熟期，它吸取前代志怪小說的精華，去其糟粕，既承接了魏晉前的神話傳說，又對后代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生直接或者間接的啟發(fā)作用，而《搜神記》對魏晉南北朝志怪小說做了一次大整理和大總結(jié)。《搜神記》是晉人干寶編著的一本志怪小說集，收錄著古代及當(dāng)時流傳的各種神仙鬼怪故事，其意在說明神仙之道實(shí)有，鬼怪之事不誣的有神論觀念。《搜神記》不僅是志怪小說的典范，更是后世的唐宋傳奇、宋元話本、明清戲曲與小說取材的淵藪。[1]如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，是元雜劇的悲劇的代表作，其劇情取材可以追溯到《搜神記》中的《東海孝婦》；戲劇《天仙配》可以追溯至《搜神記》中的《董永與織女》?！端焉裼洝分谢閼俟适碌钠獢?shù)可以算少的，大約只有31篇，但除了普通的婚戀愛情，還有異類愛情故事，異類愛情故事令人物有更大的發(fā)展空間。所以婚戀故事中的女性，不僅有現(xiàn)實(shí)的女性形象，還有非現(xiàn)實(shí)的女性形象，如神仙女子、女鬼。從古至今，愛情都是一個備受人們討論的焦點(diǎn)話題。歌頌愛情的作品經(jīng)典不斷，令人不斷傳頌。無論是《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边€是漢代樂府民歌《上邪》中的“我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！币嗷蚴乾F(xiàn)代詩《愛情頌》中的“生命誠可貴，自由價更高。若為愛情故，兩者皆可拋?！睈矍槭前l(fā)生在兩個男女之間的美好情感，當(dāng)情感達(dá)到一定的程度，就會想要有更加親密的關(guān)系，于是他們走向婚姻的殿堂。作為志怪小說的先鋒，《搜神記》的婚戀故事更加具有傳奇性，人們開始尋求神仙鬼神的幫助，把自己的思想融入神仙和鬼怪故事中。神女和女鬼與凡間男子的交往戀愛，充分體現(xiàn)了人與陰陽溝通的渴望。不管神仙還是鬼，其本質(zhì)還是人，因?yàn)槭侨祟悇?chuàng)造的他們，賦予了他們?nèi)祟惖那楦小Ｒ灾竟中问綍鴮懙幕閼俟适?，其婚戀故事中的女性形象會展現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，她們具有外在的美，也具有內(nèi)在的美；外在的美可以體現(xiàn)在容貌、服飾、體態(tài)，而內(nèi)在的美則體現(xiàn)在其一言一行之中。她們勇敢，開始發(fā)現(xiàn)自我，敢于主動追求美好的愛情；她們對愛情堅(jiān)貞不渝，在夾縫中尋求生存。是什么造就了這樣個性鮮明的女性形象？我們能從中感知怎樣的文化意蘊(yùn)？

文化意蘊(yùn)是指文化所蘊(yùn)含的意義、啟示以及重要內(nèi)容?！端焉裼洝坊閼俟适轮械呐孕蜗蟮某梢蚝蜕鐣⒄沃贫?、時代思潮等息息相關(guān)，聯(lián)系當(dāng)時的種種因素，女性形象折射了怎樣的文化意蘊(yùn)呢？本文從以下三個方面展開論述：

一、寒門士子希望通過與士族女子聯(lián)姻而求富貴的文化意蘊(yùn)

《搜神記》婚戀故事中，有很多的士族女子對下層男子一往情深。一些神仙女子端莊俊秀，才華橫溢，詩詞曲賦，樣樣精通，在當(dāng)時，只有士族女子才擁有這些特點(diǎn)，因此神仙女子也是士族女子的一種表現(xiàn)形式。神女主動下凡幫助凡間男子，或雙雙飛天而去，或是神女給予幫助后獨(dú)自離去，或是保持著情人般的聯(lián)系。神女的出現(xiàn)為凡間男子帶來了改變，給他們帶來了好處。就連主動找上門的女鬼，也都是身份高貴的。談生的鬼妻生前是睢陽王的女兒。在鬼妻的幫助下，睢陽王把談生當(dāng)女婿對待，賜給他財物，還封談生的兒子為郎中。辛道度在游學(xué)中遇到的女鬼名秦女，秦女乃是秦閔王的女兒，最后辛道度榮封為駙馬都尉，得到金帛車馬的賞賜。談生和辛道度只是寒門士子，卻在和女鬼的露水情緣后，得到了財富和身份的轉(zhuǎn)變。而在《紫玉》一文中，紫玉是吳王夫差的女兒，紫玉是王女，卻私下與韓重書信往來，并且答應(yīng)做他的妻子。韓重到齊、魯之地求學(xué)前，囑咐父母去求婚，毫無疑問，遭到吳王強(qiáng)烈的反對。吳王大怒，拒絕，是符合當(dāng)時社會環(huán)境和封建士族觀念的，士族千金與庶族男子婚戀是士族世家所不能容許的。而紫玉反抗無效，怨氣郁結(jié)而死，但她死后仍舊想著韓重。三年后韓重回來，紫玉的靈魂出來與之相會，送給韓重一顆直徑一寸的明珠。士族女子的主動追求，通過與士族女子聯(lián)姻得到富貴，這是現(xiàn)實(shí)中的寒門士子求而不得的，所以在文學(xué)創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)了庶族男子對這種愛情的期望。

魏晉南北朝時期，就其社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看，封建門閥士族制度占支配地位。即政權(quán)是建立在世家大族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的。九品中正制構(gòu)建起一個壁壘分明的階級制度，士族內(nèi)部按族望、門閥高低分配權(quán)力的習(xí)慣逐漸制度化。士族與非士族的界限十分嚴(yán)格，士族憑借法律保護(hù)自己統(tǒng)治地位，對于血統(tǒng)的維護(hù)是十分嚴(yán)肅的，特別重視身份，重視家譜，門第不同，絕無通婚的可能。[3]寒門士子想通過自己的才華學(xué)問或是金錢去提高自己身份的可能是微乎其微的，于是形成了“上品無寒門，下品無士族”的情況。寒門士子盡管富有才華謀略，建立功勛，也難以和士族弟子相提并論。而通過與士族女子聯(lián)姻求富貴的路徑也是行不通的，士族女子的聯(lián)姻對象只能是士族子弟，就算庶族的男子與士族小姐兩情相悅，也根本不可能如愿以償。《搜神記》的故事，不僅來自干寶本人采錄的奇聞異事，還有一方面是來自前代的經(jīng)典史志。[1]其中保存了不少來自民間的傳說，如《干將莫邪》《相思樹》《董永賣身》《李寄斬蛇》等。下層的民間傳說，可以追溯至上古的各類神話傳說，但隨著時間的推移流逝，上古的傳說流傳到南北朝時期，對它加以改編的不少是庶族出身的男子。[4]庶族出身的男子在政治上沒有能力和士族子弟競爭，在愛情婚姻上也沒有自由選擇自己傾心的女性的權(quán)利。他們在社會的大環(huán)境下，無力改變自身的弱勢。于是，他們只能從虛幻中得到滿足，在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)泄自己的不滿情緒，把自己內(nèi)心的渴望在文學(xué)作品中展現(xiàn)出來。在文學(xué)創(chuàng)作中塑造出自己理想的女性形象，在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)和士族女子通婚從而求富貴的美好愿望，所以在當(dāng)時的志怪小說中有所體現(xiàn)。這可以說是愿望得不到滿足的一種心理補(bǔ)償。

二、女子對美好愛情的向往的文化意蘊(yùn)

一個硬幣有兩面，看待一件事情也要用辯證的眼光。封建門閥士族制度在魏晉南北朝得到發(fā)展，士族為鞏固其統(tǒng)治地位，對士族血統(tǒng)有嚴(yán)格的要求。因此士族對上層社會的女子婚姻有嚴(yán)格的限制，必須門當(dāng)戶對，女子往往被作為家族聯(lián)姻的工具，成為當(dāng)時婚姻制度下的犧牲品。士族聯(lián)姻，不僅斷絕了寒門士子與士族女子聯(lián)姻求富貴的道路，也斷絕了士族女子追求愛情的權(quán)利。因此，《搜神記》中將女子以神女、女鬼作為身份的掩護(hù)，不僅是寒門士子的渴望在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，也是士族女子拋棄封建禮教和制度的束縛，大膽主動地追求自己的愛情和婚姻的愿望。追求意指盡力地尋找、探索，也指向異性求愛。女子對愛情的主動追求，直觀地體現(xiàn)了她們對美好愛情的向往。封建婚姻制度對女子的限制，使她們失去追求愛情的權(quán)利。所以文學(xué)作品中，神女和女鬼往往從自己的角度出發(fā)，遵循內(nèi)心的渴望，背離封建家族的門當(dāng)戶對，追求自己的幸福。《談生鬼妻》中鬼妻生前是睢陽王的女兒，死后主動接近談生，提出結(jié)為夫妻。談生只是一個清貧的書生，在現(xiàn)實(shí)社會中他們是無法結(jié)合的。生前不能主動追求愛情，死后積極主動地接近心儀的男子，結(jié)成夫妻，實(shí)現(xiàn)理想中的美好愛情?！锻醯榔狡蕖分?，作者干寶運(yùn)用了佛教中的“死而復(fù)生說”，使父喻死而復(fù)生，最終和王道平攜手白頭到老。生前不能實(shí)現(xiàn)的愛情理想，通過死后還魂來實(shí)現(xiàn)，這在某種程度上滿足士族女子對美好愛情的向往與追求。魏晉南北朝女子變得更加重視個體意志的表達(dá)，注重個人才識和技藝的培養(yǎng)學(xué)習(xí)，勇敢、個性的社會傾向，是女子在內(nèi)心上尋求自我的重要因素。女性自我意識的覺醒，使其開始反思，尋求自我的需要。于是《搜神記》中的婚戀女性大膽追求自己理想的愛情和婚姻，既表現(xiàn)了其內(nèi)心對封建門閥士族制度的不滿與反抗，也深深地反映了她們對美好愛情的向往。

三、體現(xiàn)男權(quán)意識的文化意蘊(yùn)

父權(quán)意識深深地影響著魏晉南北朝志怪小說中的女性形象。[5]作為志怪小說的開山之作，《搜神記》中的女性形象也受父權(quán)意識的熏染。父權(quán)社會里，男性對女性的標(biāo)準(zhǔn)是雙重的。一方面，她們是男性渴求和愛慕的異性；另一方面，他們是社會改造和規(guī)范的對象。[5]《搜神記》中的婚戀女性形象，除了現(xiàn)實(shí)的女性，還有非現(xiàn)實(shí)的女性形象，即神女、女鬼。他們是非典型性的女性，具有女性的性特征，能給男性帶來滿足；但她們是神仙鬼怪，而不是真正的女人，不具有名分，在愛情中不可能天長地久。這些女性容顏姣美，婀娜多姿，楚楚可憐，使男子一見鐘情，念念不忘。男子在面對現(xiàn)實(shí)的女性時，板著一張教條的臉；內(nèi)心卻渴求風(fēng)流多情的女子。神女、女鬼在前代并不是美貌動人的，而常常用區(qū)別于人類的外貌來顯示她們的特別，《文選》中《王文考魯靈光殿賦一首(并序)》中說：“伏羲鱗身女媧蛇軀。”李善注曰：“《列子》曰：‘伏羲、女媧，蛇身而人面，有大圣之德?！盵6]譬如女媧在上古神話中是人首蛇身的，但在《搜神記》中，就算神女、女鬼擁有屬于她獨(dú)有的特殊本體，出現(xiàn)在婚戀故事中與人類交往的形象，卻都是人形的，且都是美麗的女性形象。這是在歷史的流傳中，人們對她們形象的改編和美化。年輕美貌是千百年來男性對理想女性的追求。這是神女、女鬼美貌動人、風(fēng)情萬種、楚楚動人的根源所在。這些女子不僅年輕美貌，而且風(fēng)流多情，主動向男子投懷送抱。作為男性，大多希望能得到美麗女性的垂青，這從側(cè)面反映了他們自身的魅力，滿足了其男性的自豪感。父權(quán)社會的士族男子既希望得到女性的青睞，又放不下自己高貴的身份去追求，因此他們希望女子主動投懷送抱。與此同時，男性又要求女性貞潔，現(xiàn)實(shí)中的女性在幾千年的貞潔意識熏陶下，不可能主動對男子投懷送抱，于是男子將希望寄于非現(xiàn)實(shí)的女性中。男性對女性的渴求和要求女性的堅(jiān)貞是并行的。在父權(quán)社會中，女性要求必須貞潔。雖然到魏晉時代，這種風(fēng)氣稍稍減弱，但長時間的傳承和熏陶，這種意識已經(jīng)根植在人們心中，不時地在其行為中表露出來。這種意識也影響了文學(xué)的創(chuàng)作，《搜神記》婚戀故事中，大都是神女與凡間男子相戀，女鬼與凡間男子相戀，而少有人間女子與非現(xiàn)實(shí)男性的婚戀故事?！吨芤住は髠鳌吩疲骸芭迂懠?，從一而終?！迸右筘憹崳橐鍪撬奈ㄒ粴w宿，不論好歹。女子不能和丈夫之外的人有外遇，鬼神亦是，若是有外遇被發(fā)現(xiàn)，女子將面臨被拋棄的命運(yùn)。女子未出閣，若是擅自與男子有私情，亦為家丑，流言蜚語、指責(zé)謾罵，可能背著不貞的丑名，終身難嫁。而男子的外遇卻好像正常的行為，他們可以一妻多妾，可以和婢女廝混，逛青樓也能成為士人風(fēng)度之一。所以男性的外遇在輿論上占優(yōu)勢，這是男子風(fēng)流多情的表現(xiàn)，文學(xué)源于生活，又高于生活，因此婚戀故事中男子容易和神女、女鬼發(fā)生艷遇，產(chǎn)生一段露水情緣。女子的年輕美貌、楚楚動人，女子的主動追求，女子對愛情的堅(jiān)貞不渝，都是男權(quán)意識在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。

綜上所述，我們能從《搜神記》婚戀故事中的女性形象得出寒門士子希望通過與士族女子聯(lián)姻而求富貴的文化意蘊(yùn)，女子對美好愛情的向往的文化意蘊(yùn)，以及體現(xiàn)男權(quán)意識的文化意蘊(yùn)。《搜神記》中的婚戀故事并不是單純地寫愛情，其中反映的現(xiàn)實(shí)、人類的渴求，以及文化意蘊(yùn)才是價值所在。它對后代的文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，但其婚戀女性展現(xiàn)的文化意蘊(yùn)具有獨(dú)特的時代烙印。