梁樹(shù)發(fā)

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

列寧沒(méi)有關(guān)于哲學(xué)史研究方法問(wèn)題的集中闡述，但從他的著作中可以發(fā)現(xiàn)他關(guān)于這一問(wèn)題的思想是明確的，并且是豐富的?！墩軐W(xué)筆記》可以被看作是列寧關(guān)于哲學(xué)史研究的標(biāo)志性文本，雖然它至多是一個(gè)列寧研究哲學(xué)史的筆記，而不是一部完成了的正式著作，但是透過(guò)其中的摘錄、批注和少量短文足可發(fā)現(xiàn)列寧關(guān)于哲學(xué)史研究方法的思想。

一、堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)

任何一位哲學(xué)史研究者都有自己特定的哲學(xué)立場(chǎng)，否則他對(duì)歷史上的任何一位哲學(xué)家的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、哲學(xué)思想不能做出正確的判斷和評(píng)價(jià)，無(wú)法從中發(fā)現(xiàn)可以借鑒的思想和汲取的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，從而也就失去了這一研究的意義。什么是特定的哲學(xué)立場(chǎng)？對(duì)此哲學(xué)界有不同的認(rèn)識(shí)。按照哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，按照馬克思主義哲學(xué)對(duì)于這一經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，它或者是唯物主義，或者是唯心主義。除此之外，沒(méi)有其他的基本的哲學(xué)立場(chǎng)。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中通過(guò)對(duì)“哲學(xué)基本問(wèn)題”，特別是它的第一個(gè)方面的闡述回答了這個(gè)問(wèn)題。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中，從認(rèn)識(shí)論角度也明確地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。他提出了哲學(xué)的黨性原則的思想，提出了認(rèn)識(shí)論的兩條對(duì)立的路線(xiàn)，即唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)和唯心主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。在《哲學(xué)筆記》中，在關(guān)于哲學(xué)史的人物和著作的研究中，列寧堅(jiān)持了唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。

在《哲學(xué)筆記》中，列寧最為關(guān)注的哲學(xué)史人物是費(fèi)爾巴哈和黑格爾，特別是黑格爾。一位是舊唯物主義的最后一人，一位是歷史上最大的唯心主義者。在馬克思主義以前的哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的唯心主義是兩種對(duì)立的哲學(xué)的代表，并且馬克思和恩格斯的新哲學(xué)的創(chuàng)立正是主要在對(duì)這兩種哲學(xué)的改造中實(shí)現(xiàn)的，所以，列寧把哲學(xué)史研究的重點(diǎn)放在這兩個(gè)人物的思想上是合乎邏輯的。

先看列寧對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的評(píng)論。列寧對(duì)費(fèi)爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》一書(shū)作了以下摘錄：“我把自然界理解為一切感性的力量、事物和存在物的總和，人把這些東西當(dāng)作非人的東西而和自己區(qū)別開(kāi)來(lái)……或者說(shuō)得實(shí)際點(diǎn)，不管有神論信仰的超自然的暗示怎樣，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)就是作為人的生活的基礎(chǔ)和對(duì)象而直接地感性地表現(xiàn)出來(lái)的一切……”列寧對(duì)費(fèi)爾巴哈的這段話(huà)作了這樣的評(píng)述：“可見(jiàn)，自然界=超自然的東西以外的一切。費(fèi)爾巴哈是杰出的，但不深刻。恩格斯更深刻地確定了唯物主義和唯心主義的區(qū)別?！盵1]41-42可以看出，列寧正是從唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)自然界的理解。這種理解盡管不夠深刻，但是基本立場(chǎng)和基本觀(guān)點(diǎn)是明確的。列寧指出，恩格斯關(guān)于唯物主義和唯心主義確定的區(qū)別的思想（實(shí)際指恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的論述），表明了在評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想時(shí)恩格斯所持的基本哲學(xué)立場(chǎng)。列寧摘錄了費(fèi)爾巴哈的這樣一段論述：“思維把現(xiàn)實(shí)中非連續(xù)性的東西設(shè)定為連續(xù)性的東西，把生活中無(wú)限的多次性東西設(shè)定為同一的一次性東西。對(duì)思維和生活（或現(xiàn)實(shí)）之間本質(zhì)的不可磨滅的差別的認(rèn)識(shí)，是思維和生活中的一切智慧的開(kāi)端。在這里，只有區(qū)別才是真正的聯(lián)系?！睂?duì)此，列寧作了“關(guān)于哲學(xué)唯物主義原理的問(wèn)題”[1]58這樣簡(jiǎn)短的批注，表明列寧從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于“思維與生活”關(guān)系的思想的關(guān)注與肯定。

再看列寧對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的評(píng)論。在《邏輯學(xué)》第2版序言中，黑格爾有反對(duì)康德的“批判哲學(xué)”的評(píng)語(yǔ)。“批判哲學(xué)”把“三項(xiàng)”（我們、思維、事物）之間的關(guān)系設(shè)想成這樣：我們把思維置于事物和我們的“中間”，這個(gè)居中者把我們和事物“隔離開(kāi)來(lái)”，“而不是結(jié)合起來(lái)”。對(duì)于這一點(diǎn)，黑格爾說(shuō)，應(yīng)當(dāng)用“簡(jiǎn)單的評(píng)語(yǔ)”來(lái)回答：“這些好像站在我們思想的彼岸的事物，本身就是思想之物”，“而所謂自在之物只不過(guò)是空洞抽象的思想之物”。針對(duì)康德處理“我們、思維、事物”之間的關(guān)系的思想和黑格爾對(duì)此的評(píng)論，列寧作了如下兩段批注：“在我看來(lái)，論據(jù)的要點(diǎn)如下：（1）在康德那里，認(rèn)識(shí)把自然界和人隔開(kāi)（分開(kāi)）；而事實(shí)上認(rèn)識(shí)是把二者結(jié)合起來(lái)；（2）在康德那里，自在之物的‘空.洞.抽.象.’代替了我們關(guān)于事物的知識(shí)的日益深入的活生生的進(jìn)展、運(yùn)動(dòng)。”“康德的自在之物是空洞抽象，而黑格爾要求的是和實(shí)質(zhì)相符合的抽象：‘事物的客觀(guān)概念構(gòu)成事物的實(shí)質(zhì)本身’，——按照唯物主義的說(shuō)法，就是和我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的實(shí)際深化相符合的抽象。”[1]76在列寧看來(lái)，康德的“空洞抽象”是離開(kāi)客觀(guān)事物的，而黑格爾雖然從事物的本質(zhì)方面理解事物的客觀(guān)概念，但是他們關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)（表現(xiàn)為抽象、概念）都是脫離客觀(guān)事物的。列寧對(duì)康德和黑格爾的唯心主義觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行唯物主義的改造，從而得出“抽象”“就是和我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的實(shí)際深化相符合”的結(jié)論。列寧把世界理解為客觀(guān)的。列寧對(duì)黑格爾思想所做的評(píng)論，堅(jiān)持唯物主義原則，強(qiáng)調(diào)“按照唯物主義的說(shuō)法”來(lái)表達(dá)他對(duì)研究對(duì)象的思想的評(píng)價(jià)。列寧接著上面的批注，開(kāi)始了對(duì)黑格爾關(guān)于思維形式與內(nèi)容關(guān)系的思想研究。黑格爾批評(píng)把思維形式理解為只是“供使用”的“手段”、理解為“外在形式”，即只是附著于內(nèi)容而非內(nèi)容本身的形式的觀(guān)點(diǎn)。列寧對(duì)此的評(píng)論是：“黑格爾則要求這樣的邏輯：其中形式是富有內(nèi)容的形式，是活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離的聯(lián)系著的形式?！彼院诟駹栕⒁狻耙磺凶匀皇挛锖途袷挛锏乃枷搿?，注意“實(shí)在性的內(nèi)容”，表明了黑格爾上述邏輯思想的一定的合理性，即包含唯物主義的思想內(nèi)容。在這里，列寧以精確的辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和語(yǔ)言對(duì)黑格爾的這一思想作了如下改造、概括與發(fā)揮，指出：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō)，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論?！盵2]131這何嘗不是一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的辯證唯物主義的理解呢？為了不使所謂的形式，例如范疇，成為“謬誤或詭辯的工具”，而成為真理的工具，黑格爾主張不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)“外在形式”，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)“內(nèi)容”進(jìn)行“思維的考察”。在黑格爾看來(lái)，“隨著這樣地把內(nèi)容引入邏輯的考察”，成為對(duì)象的就不是事物，而是事物的實(shí)質(zhì)，事物的概念。黑格爾的表達(dá)不夠準(zhǔn)確，引入邏輯的內(nèi)容，作為對(duì)象不是具體的事物，也不是“事物的實(shí)質(zhì)，事物的概念”?！笆挛锏膶?shí)質(zhì)，事物的概念”是邏輯分析的結(jié)果，是邏輯的非外在形式。所以，在這里，列寧又一次使問(wèn)題的議論回到（實(shí)際是上升到）唯物主義的高度上來(lái)。列寧說(shuō)：“按照唯物主義的說(shuō)法，不是事物，而是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！盵1]78列寧在接著以上兩篇序言和一篇導(dǎo)言所做的“存在論”部分的摘要和評(píng)注中，在對(duì)黑格爾關(guān)于“科學(xué)應(yīng)當(dāng)以什么為開(kāi)端”問(wèn)題的思想的評(píng)論中，更加明確地表達(dá)了他研究黑格爾哲學(xué)思想的基本方法論原則。他說(shuō)：“我總是竭力用唯物主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)閱讀黑格爾：黑格爾是倒置過(guò)來(lái)的唯物主義（恩格斯的說(shuō)法）——就是說(shuō)，我大抵拋棄上帝、絕對(duì)、純觀(guān)念等等?！盵1]86列寧的“竭力用唯物主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)閱讀”的原則，實(shí)際并不限于對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的研究，而是關(guān)于整個(gè)哲學(xué)史研究的基本原則。

在關(guān)于辯證法的研究中，列寧也特別注意區(qū)分辯證法的性質(zhì)及其關(guān)系，并堅(jiān)持客觀(guān)辯證法決定主觀(guān)辯證法的觀(guān)點(diǎn)，批判黑格爾對(duì)二者關(guān)系的顛倒。在“本質(zhì)論”的“現(xiàn)象”篇的最后部分，黑格爾談到內(nèi)在、外在、開(kāi)端和轉(zhuǎn)化等等之間的辯證關(guān)系。他說(shuō)了這樣一句話(huà)：“……在全部自然界的、科學(xué)的和精神的發(fā)展中，都可以看到，當(dāng)某物最初還只是內(nèi)在的或者還只存在于自己的概念之中時(shí)，這個(gè)最初者因此就只是直接的、被動(dòng)的定在；認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是非常重要的……”列寧指出，這是“黑格爾無(wú)意中流露出的辯證法的標(biāo)準(zhǔn)：‘在.全.部.自.然.界.的.、科學(xué)的和精神的發(fā)展中’”。這實(shí)際是他關(guān)于客觀(guān)辯證法思想的無(wú)意表達(dá)。列寧對(duì)此予以充分肯定，稱(chēng)它為“黑格爾主義的神秘外殼中所包含的深刻真理的內(nèi)核”[1]130！

二、把辯證方法貫徹于哲學(xué)史研究

列寧說(shuō)：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類(lèi)思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史?！盵2]134這是列寧關(guān)于人類(lèi)思想史研究和哲學(xué)史研究的基本方法論主張。

辯證性是列寧關(guān)于人類(lèi)思想史研究的總的基本的方法論原則。在《哲學(xué)筆記》中它具體化為哲學(xué)史研究的方法論原則。這個(gè)原則有豐富的內(nèi)容，批判性是這個(gè)原則的總特征。這個(gè)特征可以用列寧的下面一段話(huà)來(lái)概括：“辯證法的特征的和本質(zhì)的東西不是單純的否定，不是徒然的否定，不是懷疑的否定、動(dòng)搖、疑惑，——當(dāng)然，辯證法自身包含著否定的要素，并且這是它的最重要的要素，——不是這些，而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，它保持著肯定的東西，即沒(méi)有任何動(dòng)搖，沒(méi)有任何折中?！盵2]141列寧在這里不是否定否定的環(huán)節(jié)對(duì)于事物發(fā)展的意義，而是說(shuō)出了辯證法對(duì)于否定的認(rèn)識(shí)，即它是“作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定”。這就是辯證的否定。辯證否定是批判的一個(gè)原則。批判是實(shí)現(xiàn)辯證否定的形式，是思想史、哲學(xué)史研究的基本方法。

辯證方法對(duì)于哲學(xué)史研究的意義，取決于哲學(xué)史和辯證方法分別具有的性質(zhì)與特征。

關(guān)于思想史的辯證性，列寧指出：“概念（認(rèn)識(shí)）在存在中（在直接的現(xiàn)象中）揭露本質(zhì)（因果、同一、差別等等規(guī)律）——整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)（全部科學(xué)）的一般進(jìn)程確實(shí)如此。自然科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[以及歷史]的進(jìn)程也是如此。”[2]145這是概念、認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程?？偟恼f(shuō)這是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程，也是從具體到抽象、從特殊到一般的過(guò)程。它是內(nèi)在于概念、認(rèn)識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)等一切思想形式形成與發(fā)展的過(guò)程，是本來(lái)的思想史過(guò)程。人類(lèi)思想史、哲學(xué)史是世世代代的人從存在到思維、從概念到認(rèn)識(shí)、從一般思想到哲學(xué)的前后連續(xù)的過(guò)程的“記錄”。所謂思想就是思想史、哲學(xué)就是哲學(xué)史，是因?yàn)樗鼈儦w根結(jié)底是不同形式的觀(guān)點(diǎn)、觀(guān)念和思想的運(yùn)動(dòng)中的集合、總匯，思想史、哲學(xué)史只是歷史地展開(kāi)的具體的觀(guān)點(diǎn)、觀(guān)念和思想。在馬克思主義哲學(xué)形成以前的哲學(xué)史中，黑格爾哲學(xué)是達(dá)到這種認(rèn)識(shí)即對(duì)于人類(lèi)思想史和哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)的最高形態(tài)。所以，列寧才有“黑格爾的辯證法是思想史的概括”的結(jié)論[2]145。辯證法被運(yùn)用于思想史和哲學(xué)史，是因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就是辯證的。所以，實(shí)質(zhì)說(shuō)來(lái)，辯證的方法在思想史、哲學(xué)史研究中的運(yùn)用其內(nèi)在根據(jù)在于思維的規(guī)律。列寧指出，在任何一個(gè)命題中，很像在一個(gè)“單位”（“細(xì)胞”）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，“這就表明辯證法本來(lái)是人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)所固有的”[2]150-151?！稗q證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！盵2]151當(dāng)然，應(yīng)該說(shuō)明，我們今天運(yùn)用于思想史、哲學(xué)史研究的辯證法不是既定的黑格爾的辯證法，而是它的被唯物主義地改造和超越了的辯證法，即唯物辯證法。

辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，列寧把它理解為“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”[2]148，或者理解為對(duì)立面的同一規(guī)律。辯證法作為人的思維的普遍規(guī)律，內(nèi)容是全面的，除對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律外，還有質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，三者統(tǒng)稱(chēng)為辯證法的基本規(guī)律。唯物辯證法的這些規(guī)律是對(duì)客觀(guān)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律的反映，也是對(duì)人的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展、對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因而，作為客觀(guān)辯證法的反映的主觀(guān)辯證法，就是思維的辯證法、認(rèn)識(shí)的辯證法，從而意味著辯證法具有對(duì)于人的思維發(fā)展史、認(rèn)識(shí)發(fā)展史、哲學(xué)發(fā)展史的理解和解釋的功能。列寧談到了唯物辯證法相對(duì)于形而上學(xué)唯物主義具有的優(yōu)越性，即它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來(lái)具有無(wú)比豐富的內(nèi)容?！靶味蠈W(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。”[2]151

把辯證法運(yùn)用于思想史、哲學(xué)史的研究的意義在于發(fā)現(xiàn)思想、哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，正確地總結(jié)人類(lèi)思維、認(rèn)識(shí)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，避免唯心主義和形而上學(xué)。例如，關(guān)于“認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈”的理解就是一個(gè)關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法的思想，而如果一個(gè)人沒(méi)有辯證法思想，在哲學(xué)史的研究中就不可能具有認(rèn)識(shí)是辯證的自覺(jué)意識(shí)。還有，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)哲學(xué)史上的唯心主義？特別是如何對(duì)待黑格爾的唯心主義？形而上學(xué)唯物主義者把黑格爾當(dāng)作“死狗”來(lái)對(duì)待，他們雖然對(duì)它做了唯物主義的顛倒，但丟掉了寶貴的東西——辯證法，因而不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義。列寧從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論的根源的揭示，達(dá)到了對(duì)唯心主義，包括黑格爾的唯心主義的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而得出如何正確對(duì)待唯心主義的結(jié)論，即從粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是胡說(shuō)。相反地，從辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、überschwengliches（過(guò)度地，狄慈根用語(yǔ)）發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)?！叭说恼J(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)（也就是說(shuō)，不是沿著直線(xiàn)進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線(xiàn)。”“直線(xiàn)性和片面性，死板和僵化，主觀(guān)主義和主觀(guān)盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！盵2]152只要能夠把認(rèn)識(shí)、人的認(rèn)識(shí)的歷史看作一串圓圈，看作近似于螺旋的曲線(xiàn)，我們就獲得了一個(gè)正確對(duì)待、評(píng)價(jià)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上、人類(lèi)思想史上和人類(lèi)哲學(xué)史上的任何一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、任何一個(gè)人物的哲學(xué)思想、任何一個(gè)哲學(xué)流派的基本的方法論原則。即使對(duì)黑格爾的那種絕對(duì)的唯心主義，也能夠采取既有所否定，又有所肯定的辯證態(tài)度。

三、把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)作為哲學(xué)史的研究方法

基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用，列寧主張“必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”[2]139。把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，就是用實(shí)踐來(lái)解釋認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展，把實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理和檢驗(yàn)真理的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是馬克思和恩格斯用辯證的和唯物的觀(guān)點(diǎn)研究哲學(xué)史的結(jié)果，是用辯證唯物主義和歷史唯物主義改造舊哲學(xué)，特別是改造黑格爾唯心主義哲學(xué)的結(jié)果。列寧深深懂得馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的來(lái)源與形成，因而學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯的經(jīng)驗(yàn)，在哲學(xué)史研究中特別注意把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)哲學(xué)史的人物和思想的維度或尺度，當(dāng)作哲學(xué)史研究的一個(gè)基本的方法論原則。比如，在《費(fèi)爾巴哈〈宗教本質(zhì)講演錄〉一書(shū)摘要》中，列寧講到這些講演是1848年12月1日至1849年3月2日作的序言，講到該書(shū)序言注明的日期是1851年1月1日這些事實(shí)后，指出：“費(fèi)爾巴哈在這段時(shí)期（1848—1851年）已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落.后.于馬克思（《共產(chǎn)黨宣言》，1847年，《新萊茵報(bào)》等）和恩格斯（1845年《狀況》）。”[1]53。費(fèi)爾巴哈為什么在這一時(shí)期落后于馬克思和恩格斯呢？基本的原因就是費(fèi)爾巴哈脫離了1848年革命的實(shí)踐，以至于使他不懂得這個(gè)革命，不懂得實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的意義，從而也就使他永遠(yuǎn)地滯留于形而上學(xué)的唯物主義。馬克思和恩格斯的辯證唯物主義實(shí)踐觀(guān)的確立，很大程度上是受了黑格爾的哲學(xué)的啟發(fā)，也受了費(fèi)爾巴哈始終不能超越形而上學(xué)唯物主義的教訓(xùn)的啟示。在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》中，列寧特別注意到“邏輯的范疇和人的實(shí)踐”二者之間的關(guān)系，談到黑格爾力求——有時(shí)甚至極力和竭盡全力——把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，說(shuō)這種活動(dòng)是“推理”，說(shuō)主體（人）在“推理”的邏輯的“式”中起著某一“項(xiàng)”的作用等等。列寧對(duì)黑格爾的這一思想作了如下批注：“這不只是牽強(qiáng)附會(huì)，不只是游戲。這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容。要倒過(guò)來(lái)說(shuō)：人的實(shí)踐活動(dòng)必須億萬(wàn)次地使人的意識(shí)去重復(fù)不同的邏輯的式，以便這些式能夠獲得公理的意義。這點(diǎn)應(yīng)注意。”[1]160列寧肯定了黑格爾在這里表達(dá)的關(guān)于實(shí)踐對(duì)于人的思維和認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定性意義的思想，并作了唯物主義的發(fā)揮，即在唯物主義的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于思維、認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》和《哲學(xué)筆記》等著作中，對(duì)于哲學(xué)史研究，形成了十分明確的和系統(tǒng)的關(guān)于認(rèn)識(shí)的實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，提出了一系列關(guān)于實(shí)踐的科學(xué)的明確的結(jié)論，如“從生動(dòng)的直觀(guān)到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀(guān)實(shí)在的辯證途徑”[1]142。“真理是過(guò)程。人從主觀(guān)的觀(guān)念，經(jīng)過(guò)‘實(shí)踐’（和技術(shù)），走向客觀(guān)真理?！盵1]170“人的意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng)造客觀(guān)世界。”[1]182

人類(lèi)的一切認(rèn)識(shí)、思想歸根結(jié)底來(lái)源于實(shí)踐，一部人類(lèi)思想史、哲學(xué)史是人的思想、哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的歷史。這就決定了我們對(duì)人類(lèi)思想史、哲學(xué)史的研究必須一步都不能離開(kāi)實(shí)踐，離開(kāi)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的指導(dǎo)。在關(guān)于黑格爾哲學(xué)的研究中，對(duì)其思想的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是一個(gè)特別的維度，因而列寧也就能夠發(fā)現(xiàn)黑格爾包裹在唯心主義體系之內(nèi)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)的實(shí)踐方法，并對(duì)它進(jìn)行唯物主義改造。列寧對(duì)黑格爾關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)的如下評(píng)價(jià)就是一個(gè)很好的例子。列寧說(shuō)：“黑格爾通過(guò)人的實(shí)踐的、合目的性的活動(dòng)，接近于作為概念和客體相一致的‘觀(guān)念’，接近于作為真理的觀(guān)念。緊緊接近于下述這點(diǎn)：人以自己的實(shí)踐證明自己的觀(guān)念、概念、知識(shí)、科學(xué)的客觀(guān)準(zhǔn)確性?！盵1]161

列寧還把實(shí)踐的方法運(yùn)用于馬克思學(xué)說(shuō)史、馬克思主義發(fā)展史的分期上。他總是以一定時(shí)代條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)重大實(shí)踐或?qū)嵺`上的重大轉(zhuǎn)折，劃分歷史時(shí)期以及理解和劃分思想史的時(shí)期。例如，在《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》一文中，列寧首先按照先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐把世界歷史分為三個(gè)主要時(shí)期：（1）從1848年革命到巴黎公社（1871年）；（2）從巴黎公社到俄國(guó)革命（1905年），（3）從這次俄國(guó)革命至今（即列寧寫(xiě)作紀(jì)念馬克思逝世30周年的文章時(shí)）。然后列寧說(shuō)：“現(xiàn)在我們來(lái)考察一下馬克思學(xué)說(shuō)在每個(gè)時(shí)期的命運(yùn)?！盵3]61這意味著，列寧是按照重大歷史實(shí)踐來(lái)理解馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)的，亦即理解這一偉大思想的歷史的。