摘 要：如今隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)、環(huán)境、資源等方面存在的問題逐漸暴露。要想解決這些問題，單純依靠自然科學(xué)和技術(shù)方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。近年來，從人文思想和自然科學(xué)的角度綜合展開研究的方式越來越引起國內(nèi)外專家和學(xué)者的重視。中國千年歷史積累了很多智慧文明，其中道家思想是諸多智慧文明中的典范，具有強(qiáng)大的生命力，蘊(yùn)含豐富的和諧觀念以及人和自然的相處之道。文章透過道家思想對風(fēng)水林的生態(tài)智慧進(jìn)行分析，尋求解決當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的新思路。

關(guān)鍵詞：道家思想;萬物一體;風(fēng)水林;生態(tài)智慧

一、風(fēng)水林

（一）風(fēng)水林的產(chǎn)生

1.中國古村落在歷史的發(fā)展中形成了風(fēng)水林的概念

風(fēng)水林是中國特有的“樹林+村莊”的模式，樹林常常種植在村莊旁邊，起著保護(hù)村落、改善風(fēng)水的作用。古人受風(fēng)水觀念的影響，認(rèn)為樹林給鄉(xiāng)村帶來好的風(fēng)水，故稱其為“風(fēng)水林”?，F(xiàn)如今，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識，從生態(tài)的角度，可以更加科學(xué)地分析出風(fēng)水林能帶來好風(fēng)水的原因。

2.風(fēng)水林是中國華南地區(qū)鄉(xiāng)村的特色

華南地區(qū)的很多村落在選址時(shí)常常追求好的布局，認(rèn)為好的布局有利于村落的生存和發(fā)展。好布局的原則是“山環(huán)水抱”，同時(shí)村民會在茂密的樹林旁興建村落或在村落旁種植大片樹林。村民通常認(rèn)為，樹林生長得越好，村落的風(fēng)水就會越好，村落與林子是共生共榮的。因此，這片在村莊旁邊的樹林便成了村子的綠色保護(hù)屏障，同時(shí)也具有象征意義。村民基于保持村莊良好風(fēng)水的目的，自覺地維護(hù)這片樹林，對這片樹林進(jìn)行人工保護(hù)或者栽培天然生長的植物，村莊的風(fēng)水林由此延續(xù)下來。

（二）風(fēng)水林的分類

村莊的風(fēng)水林可以分為四類：水口林、龍座林、墊腳林、宅基林[1]（表1）。

還有一種說法將風(fēng)水林分為三類，分別是擋風(fēng)林（圖1）、下墊林（圖2）以及龍座林（圖3）。

擋風(fēng)林也叫擋煞林，這種風(fēng)水林一般種植在盆地的水口處。由于寒冷的北風(fēng)、西北風(fēng)和東北風(fēng)容易使人受涼生病，擋風(fēng)林可以抵擋烈風(fēng)，能阻擋或削減對人體有害的磁場、離子或粒子流等。

下墊林通常種植在河邊。建在河邊、湖畔的房子或墳?zāi)怪車偃鐩]有下墊林，布局上便會顯得頭重腳輕，失去莊重感，而且山上水流的沖刷容易導(dǎo)致滑坡，因此在河邊或者湖邊種植樹林可以減少自然災(zāi)害的發(fā)生。

龍座林種植在山坡上的房子后面，假如房子后面沒有樹林，暴雨來臨時(shí)，房子會被沖刷得很厲害，四面受到的風(fēng)力也很大，在此種植樹木能抵擋暴雨、減小風(fēng)力。

有的學(xué)者按照風(fēng)水林的屬性將風(fēng)水林分為三類：公林、私林、片林（表2）。

村莊的風(fēng)水林，一般來講，是公林，是村鎮(zhèn)集體共有的資源，是村落構(gòu)成的一部分，村民共同對其進(jìn)行管理。

（三）“好風(fēng)水”形成的原因

風(fēng)水林為什么能改善村莊的風(fēng)水？在古代，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，人類的知識水平不高，風(fēng)水林便多了層神秘色彩，村民對于風(fēng)水林更多的是崇拜和信仰，這也是風(fēng)水林得名的原因。如今通過生態(tài)的角度進(jìn)行分析，便可解開其中的奧秘。首先，很多村莊的風(fēng)水林建在風(fēng)口或者環(huán)繞村莊而建，相關(guān)資料表明，這樣的布局使樹林擋住風(fēng)口，具有分流烈風(fēng)的作用。其次，樹林有大小不等的儲水和蒸騰功能，這意味著，樹林可以改善環(huán)境濕度，吸收熱量，降低溫差，減少蒸發(fā)量，從而惠及村莊農(nóng)作物的生長?？偟膩碚f，風(fēng)水林抵擋了烈風(fēng)，保持了空氣濕度，利于莊稼生長。因此，風(fēng)水林有效改善和保持了村莊的生態(tài)環(huán)境，從而形成古人所謂的“好風(fēng)水”。

19世紀(jì)40年代到70年代，由于各種原因，風(fēng)水林沒有受到重視，有些村莊的風(fēng)水林甚至遭到破壞。隨著科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越注重生活質(zhì)量，越來越注重生態(tài)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展，逐漸認(rèn)識到風(fēng)水林對于村莊的重要性，因此風(fēng)水林的重建和保護(hù)引起了村民和學(xué)者們的重視。

二、道家思想中人與自然的關(guān)系

（一）“天、地、人”的關(guān)系

風(fēng)水林的布局和規(guī)劃是中國傳統(tǒng)居民智慧的體現(xiàn)，其背后是人們將村莊與風(fēng)水林的存亡視為一體的原始初衷，是人與自然一體觀的體現(xiàn)。早期的道家思想曾強(qiáng)調(diào)萬物同生共運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系。[3]

道家思想是中國古代具有一定影響力的思想流派之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老子集先人智慧，總結(jié)道家思想，形成了系統(tǒng)的理論體系，道家思想就此成型。自產(chǎn)生以來，道家思想逐漸豐富和發(fā)展，對中國的歷史和文化以及建筑和園林風(fēng)格等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，也傳播到了韓國、日本等國家，是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)之一。

“道法自然”是道家思想的第一原則。老子認(rèn)為天地萬物皆由“道”化而生，道生一，一生二，二生三，三化萬物，天地萬物的運(yùn)動變化遵循“道”的規(guī)律。那么，“道”的規(guī)律是什么？道家的“道”是指天地萬物的本質(zhì)以及自然萬物自身循環(huán)的規(guī)律，即最根本的規(guī)律就是自然。面對自然萬物，道家主張用“道”來探究自然、社會、人與人之間的關(guān)系，提倡人與自然和諧共生。道家認(rèn)為世間萬物各有自身的存在價(jià)值和規(guī)律，理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處，共生共榮。早期的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》寫道：“天地中和同心，共生萬物?！蹦信亩?，父母子同心共成家，君臣民同心共成國，天地人同心的世界就是道家理想的太平世界。

若天地人同心，那么人類是否能代表自然的意志，成為萬物的主宰？《道德經(jīng)》第三十四章寫道：“萬物歸焉而不為主。”自然界中的生態(tài)系統(tǒng)由生命系統(tǒng)與無機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的特定結(jié)合組成。生態(tài)學(xué)家把生命分為植物、動物和微生物三類生命類群，并給這三類生命類群冠以名稱：植物為生產(chǎn)者、動物為消費(fèi)者、微生物為分解者。這三類生命類群中，生產(chǎn)者為基礎(chǔ)，養(yǎng)活自己和后兩者。人在動物之中，按生物鏈排序：食草動物，一級食肉動物，二級食肉動物。人既食草又食肉，是多食性高級消費(fèi)者，也就是說，沒有植物便沒有動物，沒有動植物便沒有人類，因此人的依賴性是最大的。所以，生態(tài)環(huán)境對于人類的生存尤為重要，維護(hù)生態(tài)平衡，需要尊重自然萬物的生存權(quán)利，遵守大自然的發(fā)展規(guī)律，這是人類自身賴以生存和持續(xù)發(fā)展的重要前提。

人是大自然的一部分，人的生命來自大自然，人和自然不是主宰與被主宰的關(guān)系，人不是自然的統(tǒng)領(lǐng)者，人類社會的發(fā)展不應(yīng)建立在肆意毀壞自然環(huán)境、破壞自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。

（二）“萬物一體”的道家思想

莊子曾說：“天地與我并生，萬物與我為一?！薄鞍蹴缛f物以為一?！北磉_(dá)了人與自然萬物的一體觀，人與自然萬物同生共命運(yùn)。當(dāng)人類在發(fā)展中忽視自然、脫離自然，環(huán)境資源問題便逐漸暴露出來。近年來全球氣候變暖、臭氧層破壞和損耗、酸雨污染等問題接連不斷，這些問題的根源出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最初階段，人類以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，忽視了對環(huán)境的保護(hù)，忽視了自然萬物自身的規(guī)律和平衡，一旦這種自然規(guī)律和生態(tài)平衡被打破，便很難修復(fù)，日益凸顯的環(huán)境資源問題給人類敲響了警鐘。自然萬物間存在千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，天地萬物為一個(gè)整體，人的發(fā)展離不開自然，因此不能將人與自然分離，這便是道家提倡的“天人合一、萬物一體”的理念，人與大自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一。

人類依賴自然，從屬于自然，風(fēng)水林的產(chǎn)生發(fā)展是人類依賴自然與自然和諧共生的很好的例子。道家思想“天人合一、萬物一體”的觀念，在風(fēng)水林形成的自然生態(tài)層面和心理需求層面都得到了很好的體現(xiàn)，從風(fēng)水林中可以找到人和自然萬物相輔相成、共生共榮、和諧共存的相處智慧。

三、“萬物一體”思想在風(fēng)水林中的體現(xiàn)

（一）心理層面的需求

在人與自然關(guān)系的問題上，道家強(qiáng)調(diào)應(yīng)該順應(yīng)自然之道，視自身與自然萬物為一體，如今我們以此來進(jìn)行人的心理層面的建設(shè)。

在生存環(huán)境中，人們追求心靈的安全感和輕松愉悅感。中國幅員遼闊，地形多樣。自古以來，村落的選址十分重要，對于缺乏保障的古代居民來說，合理的居住點(diǎn)對生活的質(zhì)量有至關(guān)重要的影響。例如華南地區(qū)不少風(fēng)水林鄉(xiāng)村，基本以“枕山環(huán)水面屏”為布局原則，林子呈半月形，環(huán)抱整個(gè)村落，形成綠色的保護(hù)屏障，這使風(fēng)水林具有守護(hù)鄉(xiāng)村的象征意義。人們栽種和維護(hù)風(fēng)水林，主要目的就是追求理想的居住或安息場所，人們在這樣依山傍水、大自然給予的天然保護(hù)屏障中居棲生活，更容易獲得踏實(shí)感，因此在此生息和維護(hù)森林，也來自于人類對安全感的原始需求。在黃土高原地區(qū)，人們居住在窯洞中，冬暖夏涼，該地區(qū)風(fēng)水林的作用一般是防風(fēng)固沙。江南地區(qū)的風(fēng)水林一般起到防洪固土的作用。福建閩西南客家人的村落后面，幾乎都有一片古老的樹木，少則幾畝，多則幾十畝、幾百畝。

從科學(xué)美的角度來看，山清水秀，綠樹成蔭，確實(shí)是好風(fēng)水。風(fēng)水林不僅能防止水土流失，還可以阻擋冷風(fēng)侵襲。美學(xué)家認(rèn)為，綠植能喚起人們對大自然清爽愉悅的聯(lián)想，給人帶來輕松的心境;許多樹能分泌出芳香的氣態(tài)物質(zhì)，有興奮神經(jīng)中樞的作用。從心理層面出發(fā)，因?yàn)榇迕駥Π踩泻褪孢m感有一定需求，風(fēng)水林的存在滿足了村民心理層面的需求，因而得到維護(hù)，形成人類和大自然共同創(chuàng)造和維護(hù)的天然景觀。風(fēng)水林和村民的和諧共生，便是道家思想“天人合一、萬物一體”生態(tài)觀的體現(xiàn)。人類與大自然相互依存，就像風(fēng)水林的形成，由于村民相信風(fēng)水林會為村落帶來好運(yùn)，因此他們著重保護(hù)風(fēng)水林，與風(fēng)水林共存，從心理層面認(rèn)可和依賴風(fēng)水林。

（二）“萬物一體”思想的體現(xiàn)

“萬物一體”思想的體現(xiàn)即要正視人與自然的關(guān)系。

1.人類與自然的關(guān)系并不是一種簡單的征服與被征服的關(guān)系

過去很多地區(qū)人們的環(huán)境保護(hù)意識非常淡薄，在利益的驅(qū)使下試圖征服自然，亂砍濫伐風(fēng)水林，嚴(yán)重破壞了村落的生態(tài)環(huán)境，造成了水土流失、土地沙漠化等嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。福建安溪縣地屬山地區(qū)，山地占地區(qū)總面積的73.36%，山巒起伏，雨水充足，有大片風(fēng)水林。中華人民共和國成立之前，山林以公有為主，少數(shù)私人所有，或者歸寺廟祖宇所有，偏遠(yuǎn)山區(qū)以天然形成的樹林為主，人工造林并不多。1958年，人們進(jìn)山砍樹燒炭，很多幼林和稀有古樹被砍伐，林業(yè)資源遭到嚴(yán)重破壞。中華人民共和國成立后，人們意識到森林的重要性，政府對森林加強(qiáng)保護(hù)，發(fā)動人民群眾護(hù)林造林，設(shè)置專業(yè)護(hù)林機(jī)構(gòu)，制定“林業(yè)三定”等護(hù)林政策，還進(jìn)行了全面的封山育林，林業(yè)資源由此得到了良好的保護(hù)。

2.人類依賴自然，面對自然應(yīng)保持敬畏之心

人類和自然是相輔相成、互相影響、平等共存的關(guān)系。自然萬物早已融入到人類生活的方方面面，雨露風(fēng)霜、日月星辰、花鳥魚蟲、山石草木，這些本是自在之物，但作為人類生存的條件，與人類生活融為一體。正是因?yàn)槿绱?，人類更不可凌駕于自然萬物之上。風(fēng)水林的存在與當(dāng)?shù)卮迕竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)，自然災(zāi)害來臨時(shí)風(fēng)水林是綠色保護(hù)屏障，風(fēng)水林養(yǎng)及一方水土，村民在此耕種收獲，生存繁衍，風(fēng)水林和村落居民不可須臾相離。只有人類尊重自然規(guī)律，自然才能更好地為人類服務(wù)。

道家“天人合一、萬物一體”的生態(tài)觀念，視萬物的存在價(jià)值為同一，認(rèn)為自然萬物與人同在，但是這并不等于人類因與自然萬物具有同等的內(nèi)在價(jià)值而不能合理利用自然萬物，而是在遵循“道”的前提下，平等地視自然萬物與自身為一體。就像風(fēng)水林的存在，是為了方便村民更好地生活和獲取資源，村民不以統(tǒng)治者的姿態(tài)面對這片樹林，而是對這片樹林報(bào)以敬畏之情，尊重自然的規(guī)律，保存和維護(hù)風(fēng)水林，視其與村落的生存為一體。村民依林而生，風(fēng)水林也便因民而存，這便是“萬物一體”、和諧自然的生存狀態(tài)。村民尊重自然，對風(fēng)水林進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)也得到風(fēng)水林的保護(hù)，因此得以和諧共生，得以長久發(fā)展。

（三）良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)的形成

一方面，人類需要從自然界獲取生存資源，以維持人類的生命。另一方面，人類的棲息繁衍也需要連續(xù)不斷地獲取生存資源。因此，人類要承擔(dān)起對自然的責(zé)任和義務(wù)，從而持續(xù)獲得源源不斷的生存資源。

當(dāng)風(fēng)暴和其他自然災(zāi)害來臨時(shí)，風(fēng)水林是天然的保護(hù)屏障，樹林可以抵擋外來的風(fēng)，改善土壤狀況，許多樹能夠分泌殺菌素，如肉桂油、檸檬油、天竺葵油等，森林吸收空氣中的有害物質(zhì)，富集在體內(nèi)，消滅空氣中的細(xì)菌，從而凈化空氣，降低疾病的發(fā)病率，因此風(fēng)水林有改善和維持村莊風(fēng)水的作用。此外，森林中含有豐富的負(fù)離子，負(fù)離子有調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)和促進(jìn)血液循環(huán)的功效，能增加心肌營養(yǎng)，促進(jìn)人體新陳代謝，提高免疫力。據(jù)監(jiān)測，每立方厘米的森林里，負(fù)離子多達(dá)2萬個(gè)左右，而城市房屋中，每立方厘米僅有40個(gè)左右的負(fù)離子。由此可見，風(fēng)水林對人類的生存有諸多好處，有利于人類的棲息繁衍。因此，有必要著重保護(hù)風(fēng)水林。

另外，風(fēng)水林被當(dāng)?shù)氐木用裾J(rèn)為是不以砍伐為目的的林地，受到當(dāng)?shù)鼐用竦淖鹬?，具有吉祥和神圣的意味。過去人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)風(fēng)水林，有些村莊的村規(guī)民約中還制定了關(guān)于損壞風(fēng)水林的嚴(yán)厲的懲罰措施，盡管極少有人違反，比如江西宜豐縣塔前村，偷砍風(fēng)水林木材者一般都會被要求宰殺一頭自家的豬作為貢品，這在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)很重的懲罰，因此風(fēng)水林也被稱為“殺豬林”。其他的懲罰還包括浸豬籠、當(dāng)眾被打等。發(fā)展至今，保護(hù)風(fēng)水林已成為當(dāng)?shù)卮迕竦牧?xí)慣，村民都約定俗成地自覺維護(hù)風(fēng)水林，很多地區(qū)的林業(yè)部門已開始將風(fēng)水林視為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化和生態(tài)資源并加以保護(hù)。

村落風(fēng)水林保留至今衍生出很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。村民會在風(fēng)水林栽種不同價(jià)值的樹木，如果樹或榕樹、樟樹等，使風(fēng)水林具有實(shí)際經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今，村落風(fēng)水林經(jīng)過歷史的沉淀，具有獨(dú)特的人文價(jià)值及魅力。當(dāng)今留存的村落風(fēng)水林不乏參天大樹，形成了具有典型特色的園林風(fēng)景，已經(jīng)逐步成為寶貴的旅游資源。[4]我國廣西地區(qū)風(fēng)水林歷史悠久，種類豐富，常見的鄉(xiāng)村風(fēng)水林中的古樹多為小葉榕、大葉榕、樟樹等。近年來，人們注重生活品質(zhì)，返璞歸真的心態(tài)使風(fēng)水林成為區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的切入點(diǎn)，特別是在南方一些風(fēng)水林保護(hù)較好的地區(qū)，游人絡(luò)繹不絕。風(fēng)水林為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

利用風(fēng)水林，保護(hù)風(fēng)水林，從而得到風(fēng)水林的回饋，以此形成良性循環(huán)，這種共生共榮的生態(tài)模式便是道家“萬物一體”思想智慧的體現(xiàn)。人能以五谷養(yǎng)人、以藥石療疾，這些都是大自然對于人類的關(guān)照和饋贈。就像風(fēng)水林是大自然給予村民的饋贈，村民利用風(fēng)水林得以更好地繁衍生息，這其中，遵循自然規(guī)律，維持自然秩序是村民和風(fēng)水林和諧共存的前提，村民以此為前提，視風(fēng)水林和村落的生存發(fā)展為一體，與自然互利互惠，共生共榮，和諧共存。這就是“天人合一、萬物一體”思想的體現(xiàn)，是道家思想中生態(tài)智慧的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

風(fēng)水林的產(chǎn)生和形成，是人與自然相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)了先人與自然和諧相處、共榮共生的生態(tài)智慧。在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的當(dāng)下，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)尤為重要，好的生態(tài)環(huán)境有利于人類的長久發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)功在當(dāng)代，利在千秋。保護(hù)好風(fēng)水林會使水資源豐盈，空氣質(zhì)量提升，災(zāi)害減少，生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，人類便能在這種良性的生態(tài)環(huán)境中更好地生活和繁衍。人類和自然是一個(gè)整體，互相作用、互相影響，用萬物一體的生態(tài)智慧來處理人類和自然的關(guān)系，樹立人類與自然共生共榮的觀念，將這個(gè)觀念運(yùn)用到實(shí)際行動中，從而更好地獲得生態(tài)效益。

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作者簡介：

張齊楠，博士，邢臺學(xué)院。研究方向：造景學(xué)。