郭志云

（福州外語外貿(mào)學院，福建福州，350202）

黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，為“十三五”規(guī)劃和今后一個時期中國特色社會主義的發(fā)展指明了方向，提供了方法。隨著現(xiàn)代化建設進程的不斷加快，在五大發(fā)展理念的政策背景下，中國當代文化建設的重要一維——美學研究，也必然深受影響。尤其是在國際美學一派欣欣向榮發(fā)展前景的映襯下，中國當代美學的相對沉寂與發(fā)展孱弱的尷尬困境亟待破解。深入探討五大發(fā)展理念政策背景下中國當代美學研究的文化使命，全面分析在此政策背景下美學研究面臨的機遇與挑戰(zhàn)，并以實踐品格來分析如何以五大發(fā)展理念引領中國當代美學研究的新發(fā)展，具有非常重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、五大發(fā)展理念與美學研究的文化使命

改革開放四十多年來的事實，已雄辯地證明了思想理念對于事物發(fā)展的重要性。隨著中國經(jīng)濟社會的急劇轉(zhuǎn)型，尤其是五位一體發(fā)展目標的提出，轉(zhuǎn)變原有的發(fā)展方式成了前進的必由之路，這就更需要首先在思想理念層面上進行有效調(diào)整。五大發(fā)展理念的應運而生，適逢其時。這五大發(fā)展理念既關涉經(jīng)濟社會發(fā)展的大局，也統(tǒng)攝政治文化層面的改革創(chuàng)新，是對已有歷史經(jīng)驗的全面深刻總結，更是對馬克思主義發(fā)展觀念的中國化創(chuàng)新，對于包括美學研究在內(nèi)的中國文化建設正在產(chǎn)生并將持續(xù)深化其深刻影響。

（一）大發(fā)展理念是引領當代中國文化建設的靈魂

十八屆五中全會在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中的重要性不言而喻，它既是對“十二五”期間偉大歷史成就的梳理和總結，更是對“十三五”的宏偉藍圖的展望和描繪。會上提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念；絕對不是五個詞語的簡單堆疊，而是一個起承轉(zhuǎn)合的重要歷史節(jié)點的必然選擇。解決當前中國出現(xiàn)的問題離不開五大發(fā)展理念，應對政治體制改革中的瓶頸和障礙離不開五大發(fā)展理念；加強文化建設、提升國家軟實力更是離不開五大發(fā)展理念。在慶祝建黨95 周年紀念大會上發(fā)表的重要講話中，習近平總書記深刻闡述了“堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的重大意義，并指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。[1]可以說，將“文化自信”納入到未來發(fā)展的“中國方案”，是黨中央深謀遠慮的有力舉措。從對傳統(tǒng)文化的持續(xù)推崇到社會主義核心價值觀的學習踐行，其背后是新一屆中央領導集體對文化軟實力持續(xù)的高度重視，也對我國當前的文化建設提出了新的更高要求。

作為解決中國當前發(fā)展問題的有效方法，五大發(fā)展理念同樣是中國當代文化建設的發(fā)展路徑和追求目標。文化建設只有做到創(chuàng)新發(fā)展，才能夠提升核心競爭力、煥發(fā)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力以及提升我國的軟實力；只有做到協(xié)調(diào)發(fā)展才能有效避免發(fā)展過程中包括古今、中外等層面的矛盾和沖突，保障中國特色社會主義文化的整體發(fā)展；只有做到綠色發(fā)展，才能夠構建健康和諧的文化生態(tài)，避免遁入文化沙漠、文化泛濫等誤區(qū)；只有做到開放發(fā)展，才能夠充分吸收西方世界的優(yōu)秀文化成果，做到兼收并蓄、中西融合，既提升中國文化的國際地位和世界影響力，也為世界文化的發(fā)展作出中國貢獻；只有做到共享發(fā)展，才能保障文化發(fā)展的成果人人共享，促進社會公平正義局面的構筑，力避文化層面上的霸權主義或者分配不公平等現(xiàn)象?！八枷胧切袆拥南葘?，理念是實踐的指南”，[2]全面、科學的中國當代文化建設離不開五大發(fā)展理念的有力導向，決定著當前和今后一個時期我國文化建設的發(fā)展方向、發(fā)展思路和發(fā)展著力點。

2.當代中國美學研究的文化使命

作為文化建設的一個重要維度，當代中國美學逐漸集成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方等多維的理論資源，并取得了較為豐厚的歷史成就。但是，由于古今、中西簡易雜糅而帶來的羈絆，使得中國當代美學一直都“帶病前行”。尤其是在全球化的社會歷史語境下，當代中國美學病態(tài)發(fā)展的弊端逐漸暴露，西方美學話語體系的生搬硬套、市場經(jīng)濟的泛審美趨向以及美學研究理論體系的不健全等問題使得其身陷囹圄。特別是新世紀以來，整個社會的深刻轉(zhuǎn)型，帶來了人們觀念上的變化甚至扭曲，消費語境之下的審美，粗制濫造、病態(tài)百出。這種由社會轉(zhuǎn)型帶來的審美轉(zhuǎn)向，已成為當前美學研究者們聚焦的熱點。美學領域一些不可調(diào)和的矛盾與沖突，也已經(jīng)逐漸進入到了理論研究者的反思視域。

在五大發(fā)展理念的政策背景下，如何有效應對消費語境帶來的審美轉(zhuǎn)向，是當代美學走出困境的重要前提，也是美學作為文化建設的一個重要維度必須肩負的重要任務。商業(yè)化時代里，泛審美的陣營如雨后春筍般，鱗次櫛比，就好像當年純審美時代的百家爭鳴一樣，眾聲喧嘩。在時移世易的前提下，任何試圖從泛審美重新回到純審美的努力，都將是無功而返的。只有做到理性看待，努力尋求二者之間的調(diào)和，才是當代中國美學發(fā)展最為靠譜的目標預設。因此，當代中國美學研究的文化使命就是以理論體系和輿論導向來維持泛審美與審美之間的張力平衡。而五大發(fā)展理念的政策背景，無疑為當前的美學研究提供了良好的庇護所，指明了研究的方向、思路和著力點，也為隨后的美學研究成果設定了衡量標尺。在新的歷史形勢下，我們需要美學研究重新繪就當下研究的問題圖譜，重構本土美學的民族自信，同時為現(xiàn)代社會提煉出可供培育的生動全面的審美范式，從而恢復那些已經(jīng)或者正在被商品潮流所掩蓋的人文精神。

二、五大發(fā)展理念政策背景下美學研究的機遇與挑戰(zhàn)

“在經(jīng)濟全球化、文化跨國資本化的語境中，中國當代文學理論面臨著來自于西方學術話語和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的雙重挑戰(zhàn)。”[3]缺乏先進理論指引的中國當代美學研究，在西方話語體系和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的雙重夾縫中，似乎一時間找不到繼續(xù)前行的方向和動力，新的有創(chuàng)見和影響力的研究成果乏善可陳。不過，隨著引領中國社會新發(fā)展的五大發(fā)展理念的提出，當代中國美學研究也將迎來走出困境、整體突圍、再創(chuàng)輝煌的絕佳時期，但機遇與挑戰(zhàn)并存。

（一）美學研究在五大發(fā)展理念政策背景下迎來發(fā)展新機遇

作為一個學科，美學研究在中國才一百多年的歷史。在這并不闊綽的歷史場域，美學研究成效不俗，特別是近三十多年來的當代美學研究堪稱輝煌。當然，距離習近平總書記提出的“文化自信”仍有差距。這種差距與不自信，一方面是美學話語西方中心主義的強勢壓迫，另一方面則在于中國本土美學“這種審美意識還沒有達到上升為思辨理論的地步”，[4]民族特色的美學話語體系尚待建構。作為四大文明古國之一的中國，是古代文明發(fā)展綿延不絕的唯一范本，經(jīng)由近代的斷裂式發(fā)展，卻仿佛找不到根與源，找不回那種該有的民族自信心與自豪感。地域、種族等差異導致的美學觀念上的差別，反而成了傳承創(chuàng)新最大的障礙。破解諸如此類的難題，首當其沖需要有一種新的理論視野、新的思維方法。五大發(fā)展理念的提出，既為當前我國經(jīng)濟社會文化發(fā)展提出一條健康發(fā)展的路向，也為疲軟的世界經(jīng)濟社會進步提供了可資借鑒的中國方案。理念即是一種創(chuàng)新，將其對外共享，是中國特色社會主義話語體系建構的一個步驟，是對抗西方話語霸權的一種嘗試，更是民族自信的重要體現(xiàn)。由是觀之，五大發(fā)展理念作為一種思想觀念的出現(xiàn)與介入，必然為美學研究的傳承創(chuàng)新提供必要的自信、勇氣和動力。

理念既是思路，也是方法。中國當代美學研究的理論誤區(qū)是明顯的，不論是委身哲學的哲學方法論，還是實用主義的科學方法論，其機械套用、簡單粗暴使得美學研究往往陷入主客觀討論、科學定量分析等陷阱。美學研究的自足性呼喚新的美學研究方法的出現(xiàn)，以實現(xiàn)自我的拯救與重生。因應“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展新思路，我國美學研究也應以民族美學自信為出發(fā)點和落腳點，轉(zhuǎn)變陳舊落后的思維方式，在方法論上充分做到思路創(chuàng)新，協(xié)調(diào)整合，綠色健康，對外開放，成果共享。以五大發(fā)展理念為理論先置，進行中國當代美學的理論重構，必然要求回到民族豐厚的歷史現(xiàn)場，回到民族自身的審美意識，對傳統(tǒng)美學資源進行有效的揚棄，將“天人合一”的精神境界、重感悟的體驗意識、人文情調(diào)等古典美學的豐厚資源作為美學研究的源頭活水。

（二）美學研究在五大發(fā)展理念政策背景下面臨發(fā)展新挑戰(zhàn)

在為五大發(fā)展理念政策背景下美學研究的光明前景歡呼雀躍的同時，我們應以更加冷靜審慎態(tài)度，充分考量美學研究即將面臨的全新挑戰(zhàn)。且不論西方美學理論的肆意沖決下，我國傳統(tǒng)文化秩序已是分崩離析，審美經(jīng)驗日益陷落的窘境愈演愈烈，而西方美學的強勢話語正以更加猛烈的姿態(tài)搶占美學研究的理論陣地，“開始呼喚美學的危機”[5]絕非盛世危言。美是一種體驗，傳統(tǒng)美學意識重體驗的觀念和做法無可厚非，而盲人摸象對于整體認知的啟發(fā)同樣發(fā)人深省，可見，不論是民族特色的審美研究范式，還是西方哲思式的思辨美學，都有其明顯的長處和不可避免的短板。決定中國當代美學發(fā)展進程的因素有許多，其中西方美學思想的影響、全球化浪潮的沖擊、中國藝術與審美實踐的發(fā)展以及美學研究自身發(fā)展是最為重要的“四大向力”。[6]多元并立的發(fā)展格局下，美學研究如何在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的導引下走出深陷的理論困局，需要整體研究范式的深度轉(zhuǎn)型。

當代中國美學研究陷入發(fā)展僵局另一個原因在于研究與運用、理論與實踐的嚴重脫節(jié)。近代中國拿來主義式的問題處理方式，深刻影響著包括美學研究在內(nèi)的現(xiàn)代文化發(fā)展。美是屬于全人類的，西方美學理論有其特殊性和一般性，用以建構中國現(xiàn)代美學話語體系，有其獨特優(yōu)勢，這一點從現(xiàn)當代美學研究的既有實績可見一斑。然而，由于消化吸收的不完備，導致中西不調(diào)和、理論實踐脫節(jié)等重大問題，還是不可避免地暴露了建構民族自身美學研究話語體系的必要性與緊迫性。創(chuàng)新、開放的理論先導下，美學研究如何能夠做到協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展，使研究的成果真正實現(xiàn)與創(chuàng)作者共享、與全體人民共享，仍是一個非常棘手的理論課題。五大發(fā)展理念為中國當代美學研究的發(fā)展提供了一個更為自由的發(fā)展空間，但其預設的目標和衡量的標尺也將真正考驗美學研究者的理論創(chuàng)新能力和實際研究能力。試想一下，如果在五大發(fā)展理念導引之下建構起來的美學理論體系仍然缺乏“解釋的有效性”，[7]那么當所有的夢幻虛假的“美學泡沫”[8]一旦破滅，美學的發(fā)展或?qū)⒏F途末路。

三、以五大發(fā)展理念引領當代中國美學研究新發(fā)展

五大發(fā)展理念雖然名義上是理念，但其掐準了發(fā)展的幾大命門。創(chuàng)新解決發(fā)展驅(qū)動力的直接難題；協(xié)調(diào)破解整體結構失衡的問題；綠色直面發(fā)展過程中人與自然關系的緊張狀況；開放致力于解決發(fā)展過程中內(nèi)外聯(lián)動的難題；共享則可讓發(fā)展的成果惠及全民，解決發(fā)展的不均衡、不公正問題。置身于這樣的政策背景之下，美學研究新發(fā)展“關鍵在于思維方式的突破”，[9]如何緊抓機遇、破解挑戰(zhàn)成了當代中國美學研究深度轉(zhuǎn)型無法繞過的成長之路。

（一）以創(chuàng)新開放為引領，推動美學研究多元融合

黨的十八大報告明確提出:“要始終把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國理政各個環(huán)節(jié)，堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，堅持對外開放的基本國策，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！盵10]《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》也指出：“創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力。必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！盵11]幾年來，中國社會著手進行全方位的大換血，經(jīng)濟、政治、軍事等社會主義建設的各個層面都進行了大刀闊斧的改革創(chuàng)新。以此為對照，已然陷入桎梏的美學研究同樣必須破舊立新，才能扭轉(zhuǎn)乾坤，改變困境狀態(tài)。美學理論研究不應盲目追隨西方、舍本逐末，而應立足國情、以本民族現(xiàn)實為基礎，而不是簡單套用、挪用西方的美學觀念去抽象談論美的問題；要避免落入對西方美學簡單“復讀”的慣性思維，注重發(fā)揮民族詩性美學的特長，做到“以我為主”。簡而言之，中國當代美學研究的重點在于發(fā)揮民族美學之所長，充分展現(xiàn)詩性智慧的美學形態(tài)。

當然，美學研究回歸本土、回歸傳統(tǒng)，并不意味著由“西方中心論”又陷入到“自我中心主義”的偏執(zhí)。近代以來的世界文化實踐已經(jīng)充分證明了對外開放與向外輸出的重要性。特別是在當前開放理念的引領下，任何固步自封或者唯我獨尊的狹隘都將被時代淘汰。改變舊有的研究格局，絕非另起爐灶，而必須審時度勢，以開放的姿態(tài)兼收并蓄。畢竟，傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一個頗為復雜的過程，需要西方美學話語的吸收與借鑒。感性體驗是我國傳統(tǒng)美學的優(yōu)勢，而理性的思辨則是西方以哲學方法論為視角的美學話語的長處。中國的本土美學要實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、確立自身在世界美學之林的地位，必然要有一個理論話語輸出的過程，這就要求必須以開放的理念實行“拿來主義”，逐步建構起富有民族特色的美學話語體系。同時，應注重打撈業(yè)已失落的中國審美經(jīng)驗，力促傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，構建起富有特色和優(yōu)勢的話語體系。

（二）以綠色協(xié)調(diào)為方向，推動美學研究健康繁榮

“綠色是生命的象征、大自然的底色。今天，綠色更代表了美好生活的希望、人民群眾的期盼?！盵12]從這個意義上，綠色發(fā)展理應成為美學研究的一個重要方向和衡量標準。五大發(fā)展理念中強調(diào)的綠色發(fā)展，與強化生態(tài)文明建設的“五位一體”的發(fā)展格局是相呼應的。美學研究方面對于綠色健康發(fā)展的強調(diào)，在這幾年已經(jīng)漸漸有了嘗試，生態(tài)美學的提出和運用就是非常典型的例證。因應五大發(fā)展理念的新時局，將綠色發(fā)展作為美學研究的重要路向和精神標簽便成了理所應當。只有實現(xiàn)生態(tài)與美學研究之間的深度融合，美學研究的綠色發(fā)展才真正有方可循。就目前而言，美學研究的綠色健康仍然存在著諸多的不足，例如將美學視為簡單機械的思維方法、簡單粗暴套用西方理論話語的短視、市場經(jīng)濟的泡沫美學等，都警醒著我們不斷調(diào)整美學研究的思路與范式，以增強美學研究的生命力，激活美學長遠發(fā)展的動力。

與此同時，美學研究的健康繁榮還需要從整體協(xié)調(diào)的角度來整合當前美學研究領域的一系列突出問題。就當代中國美學研究而言，美學研究存在包括地區(qū)不均、古今不協(xié)調(diào)、中西不調(diào)和等種種失衡的問題。這就需要廣大美學研究者充分認清形勢，集中力量補短板，才能不斷拓展美學研究的時間和空間。尤其是在西方文明和話語方式遭遇挑戰(zhàn)的今天，從東方文明找尋治病良方的呼聲已經(jīng)振聾發(fā)聵。因而，從整個人類共同發(fā)展的意義上來看，中西美學之間的對話與整合顯得尤為重要。對話本身即是雙方獨特性意義的空間敞開，也體現(xiàn)了二者之間的相通性。而對話所擁有的各自表達的話語權則要求我們必須充分整合二者之間的理論和實踐優(yōu)勢，實現(xiàn)互補。當代美學研究遵循協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，就必須在美學研究的古今、中西、地區(qū)發(fā)展等不平衡處找準切入點，注重理清其問題的根源所在，聚焦結構性改革，逐步提升美學研究的協(xié)調(diào)性和平衡性。

3.以平等共享為目標，推動美學研究以人為本

《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》指出：“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求?！盵13]這就意味著發(fā)展絕非局限于自身，而應具有全局視野和戰(zhàn)略眼光。五大發(fā)展理念所強調(diào)的共享理念，除了蘊含社會主義追求共同富裕的本質(zhì)特征之外，還強化了與世界共享發(fā)展思路、發(fā)展成果惠及全人類的全新維度。身負文化使命的美學研究，其發(fā)展同樣要有相應的共享目標預設。中國美學研究自草創(chuàng)時期就烙下了硬傷，過分依賴西方思辨式的話語導致了美學與市井大眾的距離越來越大，逐漸呈現(xiàn)了“想說愛你不容易”的窘迫景態(tài)，高高在上的美學研究實績仿佛空中樓閣，表面看來風風火火，實則十分空洞，索然無味，距離“五大發(fā)展理念”對于共享發(fā)展的強調(diào)更是背道而馳。

就目前而言，美學研究吶喊式的眾聲喧嘩局面應盡快改變。美學的最終目的應當是人人平等共享的。雖然學界不時出現(xiàn)了對美學日常生活化、主觀化偏向的質(zhì)疑，但從根本意義上來說，美學的未來應該是逐步走入大眾的。審美如果脫離了生活，脫離了普通人生，一味地追求理性卻是拗口的哲思，讓本就是舶來品的西方美學話語長期盤踞我們傳統(tǒng)追求詩性的感性審美，那么，美學很快會因水土不服而變得不倫不類。事實上，不論是西方，還是在中國，美學研究的目的都應該是既指向認識，更指向體驗的，只有做到對傳統(tǒng)感性美學的真正回歸，才能夠真正與現(xiàn)實接軌。這就意味著，美學研究應做到以人為本。尤其是在強調(diào)“文化強國”的今天，美學研究對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新應該被擺在一個非常重要的位置。同時應該加強美學研究成果普及的力度和廣度，讓更多的民眾共享美學研究的前沿。畢竟，人的全面發(fā)展離不開個性，而個性離不開美育。當代美學研究應該在育人方面有更多的努力，才能真正實現(xiàn)美學研究以人為本的學科堅守。