呂璐璐

（華南師范大學(xué)，廣東廣州，510631）

成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《論語》，是由孔子的弟子及后世弟子編寫而成，較為集中地反映了孔子及其弟子在“仁”方面的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等等，是儒家經(jīng)典著作之一。

“家國同構(gòu)”這一思想體系源于我國西周時(shí)期的宗法制度，其形成是當(dāng)時(shí)家即天下、天下即家的統(tǒng)治格局下特定的產(chǎn)物，是指一個(gè)家庭或家族與國家在結(jié)構(gòu)上具有類似的地方，即家族是縮小的國家，國家是擴(kuò)大的家庭。兩者均以宗法關(guān)系來對其家族或者國家進(jìn)行管理，存在著嚴(yán)格的家長制。同時(shí)，宗族統(tǒng)治和君主統(tǒng)治是一致的。即一個(gè)家族的宗族領(lǐng)袖可以同時(shí)是政治領(lǐng)袖。[1]

一、孔子的“忠”觀

在《論語》中，“忠”是一個(gè)褒義詞，一共出現(xiàn)了近20 處，大概的意思是為某人盡心盡力地做事，側(cè)重于對君主的忠誠和盡忠。其中，可以表達(dá)“忠”在其思想中地位的，是這樣的一句話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！?/p>

子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

（《論語里仁》）

這句話表明了“忠”和“恕”在孔子思想中的重要地位。也因?yàn)椤爸摇痹诳鬃铀枷胫杏兄匾牡匚?，所以孔子就把孔子就會把“忠”作為自己教?dǎo)學(xué)生的重要內(nèi)容：

子以四教，文行忠信。

（《論語述而》）

在這里，孔子教導(dǎo)弟子們，要通過不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、修養(yǎng)和交往，使人形成與其社會本質(zhì)相適應(yīng)的人格素養(yǎng)，進(jìn)而為自身的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)于其忠君思想的具體內(nèi)容，孔子也不是僅僅從臣子的角度來思考?？鬃诱J(rèn)為，“忠”這一思想內(nèi)容應(yīng)該分為兩個(gè)方面，一方面是“君使臣以禮”，另一方面是“臣事君以忠”。同時(shí)，若要做到“臣事君以忠”，孔子認(rèn)為，君主就要做到“以德治國”：

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。

（《論語為政》）

這段話強(qiáng)調(diào)君主以德治國的重要性。君主若能以德治國，臣子和百姓們就如同星星一樣圍繞在其周圍，心甘情愿地盡忠于君主和國家。這不僅說明君主的道德對一個(gè)國家政治生活的影響，也表明儒家提倡的治國基本原則是德治，而不是法治。

同時(shí)，如果君主可以做到以德治國，那么臣子就應(yīng)該在為官的過程中，盡心盡力，忠君愛國，不能夾帶個(gè)人的情感：

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色舊令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣?！?/p>

（《論語公治長》）

但是，孔子的忠君思想也是有原則的?？鬃硬惶岢拗乙约八乐遥瑥?qiáng)調(diào)說“所謂大臣者以道事君，不可則止”。并且多次要求統(tǒng)治者要以身作則、愛護(hù)子民：

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/p>

（《論語先進(jìn)》）

在此，孔子強(qiáng)調(diào)，違背做人的基本準(zhǔn)則的“具臣”，是不能做的。并且孔子將“弒父”與“弒君”并列，強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)都是一名“具臣”的道德底線。“弒父”與“弒君”既然得以并列且均不可為，那么事父的“孝”與事君的“忠”自然也應(yīng)當(dāng)同等重要，“忠”“孝”結(jié)合的必然性與合理性也就進(jìn)一步得以明朗。

綜上所述，“忠”“孝”的觀念在孔子的思想中具有重要的地位。就其內(nèi)容而言，孔子的忠君觀念是以“君主依禮而行”為前提的。倘若君主能夠做到“依禮而行”，施行德政，國家里的臣子和民眾自然就會忠于君主和國家。這樣，“君禮臣忠”的條件下就形成了“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，這既符合封建統(tǒng)治階級的利益，對于廣大勞苦民眾也大有裨益。家國日益興盛，社會秩序穩(wěn)定，也就指日可待。

二、孔子的“孝”觀

在《論語》中，孝，上為老，下為子。側(cè)重于對父母、家中長輩的敬愛和供養(yǎng)。

孔子認(rèn)為“孝”是“仁”的根本，也是一個(gè)人能夠?qū)W習(xí)知識的根本。如果一個(gè)人“入則孝，出則弟”，那么孔子覺得這個(gè)人就可以學(xué)習(xí)知識了，這也說明孝悌是孔子思想的基礎(chǔ)，是為人之根本。做到了孝悌，就為學(xué)好文化知識打下了基礎(chǔ)：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

（《論語學(xué)而》）

而要具體的講孔子“孝”觀的內(nèi)容，可以從三個(gè)層次來分析。第一個(gè)層次就是作為子女，要供養(yǎng)父母，孝敬父母，隨時(shí)關(guān)注父母的健康問題。這是最基本的層次：

孟武伯問孝：子曰：“父母，唯其疾之憂?！?/p>

（《論語為政》）

其次，做到孝悌，就是要尊重父母的志向道行，并且和顏悅色，為父母解憂，要尊重并且繼承父母長輩的志向和追求，而不僅僅是供養(yǎng)父母就可以說是孝。

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”

（《論語為政》）

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

（《論語里仁》）

孔子認(rèn)為，孝是一種發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)，不需要提醒、教導(dǎo)或者是監(jiān)督，這也不是我們的負(fù)擔(dān)或者宿命，而是生命中最完整不可或缺的部分，這也是對我國當(dāng)代“留守老人”“空巢家庭”等社會現(xiàn)象的批評。

孔子的“孝”觀，最核心的部分是和忠君乃至于國家的意識形態(tài)聯(lián)系到了一起，如：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝懷也者，其為仁之本與。”

（《論語學(xué)而》）

孔子認(rèn)為，君子專心務(wù)本，盡孝于父母，就能得仁?？鬃右舶褜儆诘赖骂I(lǐng)域的“孝”和屬于政治領(lǐng)域的“忠”聯(lián)系到了一起。將以父子關(guān)系為核心的家庭行為和以君臣關(guān)系為核心的社會行為聯(lián)系了起來，孝道的內(nèi)涵就此開始向外延伸。

從更深層次來理解這句話，即君子的孝悌行為是仁道產(chǎn)生的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。

在《論語》中，孔子還將孝悌觀和政治行為進(jìn)行聯(lián)系，如：

或謂孔子曰：“子奚不為政。”子曰：“書云，孝乎？惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?！?/p>

（《論語為政》）

孔子認(rèn)為，民眾奉行孝悌之道，這本身就是一種政治行為。在孔子看來，孝道已不僅僅是一種侍奉父母的行為，更是一種做人的基本道德，而且這種做人的基本道德足以影響到政治，這一觀點(diǎn)也為為政者家國同構(gòu)的政治思想奠定了基礎(chǔ)。

在此，孔子明確把孝道從家庭倫理道德范疇延伸到了國家政治倫理的范疇。孝道不僅是侍奉父母的行為，也是“事君”的基本條件。其內(nèi)涵的延伸，使原本不可化為一談的“忠”“孝”有了結(jié)合的可能，如：

季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

（《論語為政》）

這段話體現(xiàn)了一種“以孝換忠”的思想。孔子強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者應(yīng)先以身作則，用自己的“孝”的行為去感化民眾，老百姓在其感化之下，也會慢慢的變得“孝”于父母，逐漸也會做到盡忠于君主和國家。

三、忠孝觀與家國同構(gòu)

孔子的一生致力于復(fù)興周禮，對周朝的等級制度倍加推崇。認(rèn)為“周雖舊邦，其命維新，所以郁郁乎文哉，吾從周。”春秋末年，禮崩樂壞，君不君，臣不臣，父不父，子不子。君臣、父子、夫婦、兄弟之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，都沒有得到很好的維護(hù)，社會秩序的穩(wěn)定也難以實(shí)現(xiàn)。在此背景下，孔子就希望可以建立某種一體化的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)來維護(hù)家國的穩(wěn)定。

從將家國同構(gòu)具體化為君臣與父子的同構(gòu)關(guān)系來看，在父系社會里，一個(gè)家族關(guān)系的核心是以“忠”為核心的父子關(guān)系，而在一個(gè)統(tǒng)一的封建專制的國家里，其核心依然是以“忠”為核心的君臣關(guān)系。孝悌與忠君，其本質(zhì)都是為了維護(hù)封建專制主義，都屬于周禮的范圍。周禮，即等級制度的體現(xiàn)，屬于政治范圍。即“孝”雖然是一個(gè)文化倫理范圍內(nèi)的概念，卻被包含到了政治領(lǐng)域內(nèi)；“忠”雖然是屬于政治關(guān)系的一種關(guān)系，也和倫理關(guān)系畫上了等號。因此，基于情感的孝與基于理性的忠的一體化就是孔子想要建立的良好社會格局的重要切入點(diǎn)。

因此，孔子在教學(xué)的過程中就宣揚(yáng)這樣的一種觀點(diǎn)：從一個(gè)家族中人與人之間的血緣關(guān)系以及在此血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的感情出發(fā)，在家庭內(nèi)確立了各種道德規(guī)范和秩序，也就是我們常說的家規(guī)、族法之類的東西。然后，通過儒家的忠孝觀，將家庭中的規(guī)范和秩序合理外推至整個(gè)社會和國家，如此，家與國相通相連，治家之道與治國之道就可以通用了。比如，通過“父母官”“愛民如子”“保家衛(wèi)國”等詞語，在民眾心中，國家中的君臣關(guān)系就成了家族關(guān)系的放大。[3]

在《論語》中，孔子的忠孝觀還對后世儒家學(xué)說的忠孝觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對形成于漢代的家國同構(gòu)的理念產(chǎn)生了深刻的影響。比如孟子的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的觀點(diǎn)，或者是荀子的“君臣相制”的觀點(diǎn)，一直到《孝經(jīng)》中提出了“移忠作孝”的思想，直到漢代經(jīng)學(xué)家提出“家國同構(gòu)”的政治理念。這些都多多少少地受到了孔子“忠孝”思想的影響。[4]

就此，本人已經(jīng)對《論語》中孔子的忠孝觀及其家國同構(gòu)的觀念進(jìn)行了一個(gè)簡單的說明。不論是孔子的忠孝觀，還是在其影響下形成的家國同構(gòu)的觀念，都以將封建政權(quán)的合法性建立在情感基礎(chǔ)上的形式給我國封建階級統(tǒng)治披上了一層合法合理合情的外衣。雖然說這種家國同構(gòu)的思想觀點(diǎn)在封建社會后期逐漸僵化，封建君權(quán)逐漸加強(qiáng)，而家庭的活力和職能被削弱。但是，無可否認(rèn)，家國同構(gòu)思想下的忠孝觀，仍然在我國歷史發(fā)展中起了重要的作用。