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      論河姆渡遺址兩件特殊的陶支座及其文化傳承

      2019-03-28 07:14:10顧萬發(fā)
      關(guān)鍵詞:高廟河姆渡神鳥

      □顧萬發(fā)

      圖1 河姆渡

      圖2

      圖3

      圖4 高廟

      圖5

      在河姆渡遺址曾出土有兩件特殊的陶支座(圖1-1~2),學(xué)術(shù)界對其關(guān)注不多,原發(fā)掘報告只是稱其為一般的陶支座①浙江省文物管理委員會、浙江省博物館:《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報告》,《考古學(xué)報》,1978年第1期。,并未予以解析。我們曾在相關(guān)文章②顧萬發(fā):《鼎足造型及其相關(guān)圖案的太陽大氣光象問題圖解》,《華夏文明》,2017年第3期。中認(rèn)為其為神鳥形,不過也未加翔實(shí)論證。其實(shí)這兩件陶支座具有非常重要的學(xué)術(shù)價值,現(xiàn)在予以論證。

      這類神鳥的早期淵源實(shí)際可以追溯到高廟文化,在高廟文化中這類神鳥非常多(圖4)。而河姆渡文化本身與高廟文化關(guān)聯(lián)密切,我們認(rèn)為,考古學(xué)材料可以表明河姆渡文化應(yīng)該受到了高廟文化的精神嫡傳。

      河姆渡這類神鳥的含義為何呢?我們認(rèn)為其實(shí)際與太陽有關(guān),也可以與火有關(guān)。主要證據(jù)有:

      第一,在高廟文化中這類神鳥就呼應(yīng)較為全面的太陽大氣光象。在河姆渡文化中,雖然出現(xiàn)過呼應(yīng)月亮大氣光象之幻月圖像的神鳥,但是案例極少。一般神鳥還應(yīng)是呼應(yīng)較為全面的太陽大氣光象或是呼應(yīng)真太陽兩側(cè)的幻日的。

      第二,在新石器時代,陶支座有不少造型,其中還有一類為豬的形式(圖5)。

      我們知道,豬在中國古代曾經(jīng)可與太陽大氣光象之宏觀造型相呼應(yīng),或與運(yùn)送太陽、幻日之事相關(guān)聯(lián)。這在河姆渡文化(圖6-1)、北辛文化(圖6-2)、龍虬莊、雙墩文化中都有明確體現(xiàn)。商代也曾發(fā)現(xiàn)過表明豬與太陽密切相關(guān)的案例,像在湖北、湖南等地發(fā)現(xiàn)的銅磬,有的周身即為九個太陽(圖7),顯然是真太陽以及幻日或曰十個太陽神話的圖像。其實(shí),豬形磬在商代小雙橋、龍山階段陶寺、仰韶文化晚期南佐等遺址都發(fā)現(xiàn)過,只不過早期多未明確表現(xiàn)太陽神話罷了。這一問題我在相關(guān)文章中有所論述,茲不贅言。

      圖6

      圖7

      圖8

      圖9

      圖10 山東龍山

      圖11

      這類神鳥在河姆渡文化中有不少為簪子形骨雕(圖8-1)。這樣的簪子戴于頭上,實(shí)際類似首立神鳥。首立神鳥者在紅山文化貴族頭頂、良渚文化、石家河文化晚期都有所發(fā)現(xiàn),其中有的是玄鳥鸮形或以之為主體的造型,有的是以河姆渡這類神鳥即鷹形為造型(圖8-2~7)①有這類神鳥立于首的披肩發(fā)神人,即是少昊氏始祖的神祖(弗利爾博物館玉刀之虎食省略四肢和身體的“蹲踞式”神人之首,從吉美博物館披肩發(fā)神人的造型看,這類神首全形實(shí)際是擬合鷹形圖騰神鳥的披肩發(fā)神人,其實(shí)就是少昊氏始祖的神祖,并且是擬人化者)。至于該類神鳥,即鷹,應(yīng)是少昊氏之圖騰神鳥。天命其降臨雷澤而生少昊始祖,與商人之天命玄鳥鸮降臨雷澤而生商人始祖卨一樣,都屬于中國早期自新石器時代以來盛行的雷澤生殖崇拜文化。。與其更為類似者即是龍山時代禹州瓦店遺址、石家河遺址、石峁遺址等地發(fā)現(xiàn)的這類神鳥(圖9)。在盤龍城、殷墟等遺址也有少量發(fā)現(xiàn),多屬于文物傳承。另在商代也發(fā)現(xiàn)有以這類神鳥為簪首的骨、玉簪。當(dāng)然商代也發(fā)現(xiàn)不少以其他神鳥為簪首之造型的,估計(jì)也有自河姆渡文化以來就出現(xiàn)的鷹首簪或鷹形簪之影響。

      自河姆渡文化以來的這類鷹形神鳥,到了山東龍山文化、石家河文化晚期、新砦期及石峁文化階段,已被視為是某氏族的圖騰物。依我們的判斷,其應(yīng)是天命生少昊氏始祖的神鳥。按照《左傳·襄公十七年》郯子之語,其可能是少昊鷙始祖的鷹形神祖,類似文獻(xiàn)記載的并被商代諸多圖像所證實(shí)的商人始祖卨的神祖即玄鳥也即鸮,這是另一類神鳥神祖,在山東龍山文化玉器中兩者經(jīng)常并列于一件器物(圖10)。直到春秋戰(zhàn)國時期,山東地區(qū)還出現(xiàn)過鸮首壺和鷹首壺并列。這類鷹形神鳥在發(fā)展過程中內(nèi)涵有傳承也有創(chuàng)新。這類鷹形神鳥在商代也有不少發(fā)現(xiàn),有不少在戈首,著名的“三句兵”即是。直到戰(zhàn)國時期,這類神鳥依然有發(fā)現(xiàn),像著名的荊門車橋避兵戈之圖像、蹲踞式神人首立神鳥,與山東龍山文化、石家河文化晚期的少昊氏始祖即披肩發(fā)神人首立鷹圖像都有一定聯(lián)系。

      河姆渡這類陶支座實(shí)際就是晚期陶鼎之足。以神鳥形作為器物之足的現(xiàn)象在山東龍山文化表現(xiàn)最為明顯,在該文化所在的有些區(qū)域有諸多以鸮首為足的陶鼎(圖11-1),而這些區(qū)域依據(jù)文獻(xiàn)記載確實(shí)也多為少昊系的分布區(qū)域。依據(jù)我們的判斷,這類鸮首應(yīng)該即是少昊系的玄鳥氏之圖騰鸮,也即是商人之圖騰玄鳥。這類以神鳥形為鼎足的材料在商代甚至是周代依然存在,多是三足鼎或四足鼎(圖11-2~5),雖然也有時代的設(shè)計(jì)思維,但是其也應(yīng)與早期以神鳥形為鼎足的風(fēng)格有一定的聯(lián)系。中華文明的文化傳承和創(chuàng)新,由此可見矣!

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