□劉曉

塔自漢代隨佛教傳入中國，其建筑形式和裝飾藝術(shù)在漫漫歷史長(zhǎng)河中與中國元素不斷融合，形成了集不同造型藝術(shù)和不同功能于一體的中國特色的塔。明清時(shí)期，科舉考試講究風(fēng)水學(xué)，大建風(fēng)水塔，其中相當(dāng)一部分是為興文風(fēng)、興當(dāng)?shù)刈x書風(fēng)氣而立的“文峰塔”。云鴻塔就是一個(gè)典型的實(shí)例。

云鴻塔（圖1），位于浙江省安吉縣孝豐鎮(zhèn)城東社區(qū)寶塔山上。光緒版《孝豐縣志》記載：“云鴻塔，縣東南三里許，在山上，嘉慶丁巳年生員吳煥廷創(chuàng)議捐建?！盵1]444該塔為八面七層、磚身木檐樓閣式實(shí)心塔，通高34.55米，由塔基、塔身、塔剎三部分組成。

塔基，用長(zhǎng)條石砌在石灰岸上，八邊形，每邊長(zhǎng)2.2米。

塔身（圖2），設(shè)轉(zhuǎn)角倚柱。一層隔面設(shè)壸門，隔面設(shè)字堂。二至六層隔面設(shè)壸門龕，隔面設(shè)字堂。七層每面設(shè)壸門龕，原壸門龕內(nèi)安放著“魁星點(diǎn)斗”木刻造像一尊，每尊造型各有細(xì)微差別。壸門龕內(nèi)，還有上大下小的方形木斗，斗座底部有“七星圖”，壸門面下飾磚雕欄桿，平刻曲線紋組合，兩側(cè)望柱為獸面，頂部呈蓮花狀。四至七層字堂，上下飾磚雕龍形紋。四層?xùn)|西兩側(cè)宿腰處，各嵌一塊石碑，東面陰刻“其道大光”四個(gè)字，落款為陰刻“戊午九秋，長(zhǎng)沙黃友教題”，下方朱文方章“臣友教”“丙午省元”；西面正中陰刻“云鴻塔”（圖3）三個(gè)字，上款為“大清嘉慶三年歲戊午秋九月穀旦立”，下款為“敕授文林郎知孝豐縣事加四級(jí)長(zhǎng)沙黃友教題”，下刻印章二方，與東面相同。塔檐（圖4）以木構(gòu)為主，斗拱承托出檐，飛檐挑角。檐枋、檐桁相交，下附磚壁拱，轉(zhuǎn)角處耍頭上用挑檐枋榫卯相連接，用老角梁挑出，再用子角梁起翹，兩角梁之間用千斤梢，梢頭呈方形臥蓮瓣?duì)?。挑檐枋上鋪板瓦，筒瓦覆蓋，勾頭瓦上飾龍、虎、蝙蝠等圖案。瓦脊上飾走獸、人物等塑像。蝴蝶形舌片滴水瓦。檐下繪有花草、動(dòng)物及辟邪圖案。檐角梁上掛鐘形風(fēng)鐸，原每檐角一個(gè)，共56個(gè)。每層設(shè)平座，磚砌欄桿，與塔邊數(shù)相同，每邊列柱，共24柱，柱上端陰刻卷云紋。八角形攢尖頂，垂脊上塑脊獸。整座塔身用石灰抹面，墻面飾簡(jiǎn)單幾何形線條。

圖1 云鴻塔全貌

圖2 云鴻塔塔身

塔剎（圖5），鐵質(zhì)，高6.6米，由多個(gè)構(gòu)件組成，主要有覆缽、露盤、剎桿、相輪、華蓋、圓光、寶瓶。露盤呈喇叭狀，口沿外鑄有八卦圖，中間有朱紋“云鴻塔”，落款嘉慶五年。相輪七重，呈下大上小的錐形。華蓋形似覆蓮狀，有八瓣蓮狀翹角，掛浪風(fēng)索牽至檐角以固定塔剎。

2002年，孝豐鎮(zhèn)人民政府對(duì)該塔進(jìn)行維修時(shí)，在五至七層壸門龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)18件魁星木雕造像（圖6）。其分別位于：塔五層?xùn)|南、南、西、北；塔六層?xùn)|北、西北、西南、東南、南、北；塔七層西、東南、南、北、西南、西北、東北、東。造像主體為“魁星點(diǎn)斗”的木雕，因受風(fēng)雨多年腐蝕，木質(zhì)開裂，腐蝕現(xiàn)象較嚴(yán)重?？穷^上有一獨(dú)耳，頭發(fā)向上豎起，呈三角狀，發(fā)為紅色；面部輪廓飽滿，兩道濃眉下雙眼圓睜，兩耳下垂，耳上佩戴圓形耳環(huán)；赤足，左腳蹺起，右腳立于鰲頭之上。因腐蝕，魁星所著衣飾較為模糊，只護(hù)肩與衣結(jié)較為清晰。木雕背部皆有一外方內(nèi)圓的孔，用于將木雕固定在龕內(nèi)。木雕為長(zhǎng)方形，平座。底座上端雕刻鰲頭，嘴張眼凸，兩角與須皆向后；底座下端外撇，四面刻有水紋。整組木雕造像生動(dòng)、精致。所出造像在《云鴻塔出土的一組清代木雕造像淺議》[2]8中有詳細(xì)描述。

圖3 云鴻塔西面銘文“云鴻塔”

1.從云鴻塔的建造背景分析

《孝豐縣志》記載，孝豐自古就非常重視轄區(qū)內(nèi)學(xué)宮的建設(shè)。明弘治二年（1489年），王珣在湖州當(dāng)太守時(shí)，就在“縣治東二十步”建造學(xué)宮。之后，陸續(xù)進(jìn)行了修繕和遷建：明嘉靖二年（1523年），孝豐知縣郭治對(duì)學(xué)宮進(jìn)行修繕；嘉靖十三年（1534年），孝豐當(dāng)?shù)厥考潊撬删栀Y將學(xué)宮遷建到孝豐縣城的東門；明天啟三年（1623年），知縣王新政對(duì)學(xué)宮進(jìn)行修繕；清雍正十一年（1733年），知縣黃云捐修；清乾隆四十一年（1776年），貢生吳禮培等在孝豐城東門“威鳳門”重修學(xué)宮；清嘉慶丁巳年（1797年），教諭袁作圣、訓(xùn)導(dǎo)戴沅藻集邑捐資[1]268-274。學(xué)宮，作為地方官辦學(xué)校，是地方的教育中心，學(xué)宮的不斷修繕，反映了孝豐非常重視學(xué)習(xí)條件的改善、讀書氛圍的營造。

另一方面，科舉神祇崇奉在當(dāng)時(shí)也相當(dāng)盛行，轄區(qū)內(nèi)大力修建文昌閣、文昌殿、文昌廟。這在《孝豐縣志》中均有記載：“文昌閣在縣治東南二十步，樓五間，冀以兩廂，前通定性書院，嘉慶戊寅知縣范仕義由西門外徙建?！盵1]218“文昌廟，在迎安門外三元宮，咸豐年間毀于兵，同治九年邑紳王景沂修建。”[1]221“文昌殿上設(shè)星君像，嘉慶己巳，教諭袁作圣、訓(xùn)導(dǎo)戴沅藻修。”[1]220并定期舉行祭拜大典，“祭文昌禮歲以二月三日暨秋仲諏吉正官承祭用牛一羊一豕一登一……”[1]240文昌與魁星二神同為主管文運(yùn)、仕途的科舉神祇（有學(xué)者認(rèn)為魁星神對(duì)文昌神具有從屬性[3]91），既然如此，祭拜文昌星，魁星自然也不例外。筆者認(rèn)為，這也正是云鴻塔發(fā)現(xiàn)魁星造像的原因所在?！扒绶宥涠涿娲皺?，檻外長(zhǎng)溪荇藻青。萬丈斗芒天半落，凌霄一閣祀奎星?！盵1]220這是乾隆丙午年（1786年）訓(xùn)導(dǎo)王顯承在《竹枝詞》中描述祭拜魁星的詩句，足見科舉神祇崇奉在當(dāng)時(shí)早已深入人心。

圖4 云鴻塔塔檐

再者，也因曾有的人文輝煌。孝豐學(xué)宮碑記中記載：“……且豐邑人才亦殊卓卓……文章馳譽(yù)則吳商、吳均；勛業(yè)巍峨則朱義豐父子、姚文僖祖孫；孝友至性則陳丞堅(jiān)、施廷皎……”①孝豐學(xué)宮碑，現(xiàn)藏浙江省安吉縣博物館。但如周意群在《云鴻塔出土的一組清代木雕造像淺議》中所說，孝豐“清代科舉相對(duì)不顯”[2]17。在這樣的大背景下，面對(duì)并不理想的科舉現(xiàn)實(shí)，政府想改善它，為鼓舞士氣，便建造了云鴻塔。

圖5 云鴻塔塔剎

圖6 云鴻塔出土魁星造像

2.從云鴻塔建造位置、發(fā)現(xiàn)文物及塔名分析

隋唐以來，科舉制代替了州郡辟舉制度和九品中正制，一般寒門庶族只要有學(xué)識(shí)，都有機(jī)會(huì)躋身統(tǒng)治階層。明清時(shí)期，風(fēng)水說盛行，全國各地興建文峰塔，尤其在文風(fēng)較盛的南方最為集中，江蘇、浙江、安徽、湖北以及北方的山西、河南都有大量建造[4]。

“云鴻塔，縣東南三里許，在山上”，云鴻塔位于當(dāng)時(shí)縣城東南方位，位于高山上，近南溪。高見南《相宅經(jīng)纂》中記載：“凡都省府州鄉(xiāng)村，文人不利、不發(fā)科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上擇其吉地，立一文筆尖峰，只要高過別山，即發(fā)科甲。或于山上立文筆，或與平地建高截，皆為文筆峰?！盵5]可見，文峰塔建造位置和方向常在城鎮(zhèn)的甲（東偏北）、巽（東南）、丙（南偏東）、?。掀鳎┧膫€(gè)方位，且多立于城外山頂、山麓或城墻上，因受當(dāng)?shù)氐匦魏退鞣较虻挠绊?，最常見的方位為巽位，即東南方。云鴻塔的建造位置及布局與之完全相符。

云鴻塔壸門龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)18件魁星木雕造像，前已述及，魁星乃主管文運(yùn)、功名之神，所謂“自古文章無憑據(jù)，但愿魁星一點(diǎn)斗”。傳說，侍奉魁星可保高中狀元，只要魁星用紅筆在某一考生姓名上一點(diǎn)，這位考生便會(huì)榜上有名。在《巢林筆談》中，更有“夢(mèng)魁得魁”故事的記載[6]。所以，在科舉時(shí)代，讀書人對(duì)魁星相當(dāng)崇奉，期待魁星能眷顧自己。云鴻塔發(fā)現(xiàn)此類造像也正因此。

從云鴻塔塔名也可見端倪?！霸气櫋?，原指飛行于高空中的大雁，后比喻志向遠(yuǎn)大者。唐方干《贈(zèng)趙崇侍御》詩曰：“云鴻別有回翔便，應(yīng)笑啁啾燕雀卑。”宋曾鞏《移守江西先寄潘延之節(jié)推》詩曰：“云鴻可見眼先明，野鹿尚縻顏?zhàn)遭睢！笨梢?，“云鴻”被賦予了志向高遠(yuǎn)的意思，由此我們可以感受到縣令黃友教題塔名時(shí)對(duì)文人士子所寄予的厚望。

圖7 清代丁云鵬所作《三教圖》

3.從三教發(fā)展情況分析

有學(xué)者認(rèn)為發(fā)現(xiàn)的魁星為道教神祇，故云鴻塔為典型的道教建筑。其實(shí)不然。其一，魁星在古代并不屬道教范疇，只是在現(xiàn)代資料中才將魁星歸屬于道教神祇，正如張曉雪所言：“魁星納入道教神靈體系，據(jù)目前掌握的資料來看，不會(huì)早于近代，更可能是現(xiàn)代的產(chǎn)物?！盵3]80況且，在與魁星本身相關(guān)的文運(yùn)科舉方面，應(yīng)與儒家關(guān)系更密切。再者，在清代，儒道佛三教的思想早已經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，融合在一起，被普遍接受。清代丁云鵬創(chuàng)作的《三教圖》（圖7）[7]中，描繪了佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場(chǎng)景。在現(xiàn)實(shí)生活中，也許這種場(chǎng)面是從不曾存在的，但它卻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教合流已是百姓所能接受的。統(tǒng)治階級(jí)更是如此，早已將三教同時(shí)作為統(tǒng)治國家的工具，如：宋孝宗“以儒家治世，以佛教養(yǎng)心，以道教養(yǎng)生”，朱元璋推行儒釋道三教并舉的政策，等等。也正因此，筆者認(rèn)為，云鴻塔中出現(xiàn)道教的八卦圖案、象征佛教的蓮花圖案，佛教元素、道教元素、儒家元素并存，并非偶然現(xiàn)象，是歷史潮流的結(jié)果，而塔的類型也并非典型的道教塔。

綜上，云鴻塔當(dāng)時(shí)系為振興文風(fēng)而建，是在風(fēng)水說及科舉制共同的推動(dòng)下，與熱望孝豐士人登科及第的文峰塔一樣，承載了鄉(xiāng)人對(duì)增強(qiáng)本土文化底蘊(yùn)的希冀。