《聊齋志異》的書(shū)生情緣

李丹丹

摘要：蒲松齡創(chuàng)作的文言文短篇小說(shuō)《聊齋志異》為我們展現(xiàn)了各色各樣的人物形象，有妖狐鬼怪，有文人雅士……哀怨筆觸之下的是一個(gè)個(gè)凄婉悠長(zhǎng)的故事，491篇故事當(dāng)中有一半以上都涉及到書(shū)生這一形象，表現(xiàn)了《聊齋志異》濃濃的書(shū)生情結(jié)，在他們當(dāng)中有用情至深的人，有勇敢無(wú)畏反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的人，有求仕出世猶豫不決的人，有貪圖錢(qián)財(cái)背叛愛(ài)情的人……人物的鮮活塑造表達(dá)了作者的“孤憤”之情和對(duì)自由愛(ài)情的向往之情，篇章淋漓盡致地展現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及科舉制度的黑暗和腐朽，在現(xiàn)在看來(lái)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；書(shū)生

正文：

蒲松齡生活的年代正是科舉制度最為嚴(yán)苛的時(shí)代，身為萬(wàn)千知識(shí)分子中的蒲松齡深受科舉制度的毒害，半生為此努力卻致死也未取得功名，此后蒲松齡的官場(chǎng)之路被著書(shū)、寫(xiě)詩(shī)所替代，其中最為著名的便是文言文短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。

《聊齋志異》中“聊齋”是指蒲松齡的書(shū)齋，“志”是指記述的意思，“異”是指奇異的故事，小說(shuō)多通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但是內(nèi)容卻深深的扎根在現(xiàn)實(shí)土壤，書(shū)篇大多以書(shū)生為主人公。蒲松齡在篇目創(chuàng)作之中穿插著酸甜苦辣，光明與黑暗的強(qiáng)烈對(duì)比體現(xiàn)的是他對(duì)純潔美好的追求，但是現(xiàn)實(shí)的打擊讓他一敗涂地。正如蒲松齡在《聊齋志異》中說(shuō)的那樣“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣！”，從“孤憤”中我們得知這部書(shū)是一部抒發(fā)內(nèi)心情感的書(shū)籍，看似是神仙鬼怪的著作在我們細(xì)細(xì)品味中乃是一部抒發(fā)孤寂的悲情作品。

全書(shū)共有491篇，其中主人公涉及到書(shū)生的有300多篇，有的雖位至高官卻到處搜刮民脂民膏，有的雖科舉落敗卻仍保留著內(nèi)心的善良，不同書(shū)生的生活經(jīng)歷體現(xiàn)了蒲松齡心中濃濃的書(shū)生情結(jié)，他想要通過(guò)自己的刻畫(huà)來(lái)給后人展現(xiàn)一個(gè)活靈活現(xiàn)的社會(huì)官場(chǎng)現(xiàn)狀。

我們探究《聊齋志異》中書(shū)生時(shí)對(duì)于“書(shū)生”一詞含義的了解是必不可少的，《辭?！分袑?duì)于書(shū)生的定義是：儒生、讀書(shū)人；《詞源》中書(shū)生的定義是：讀書(shū)人，多指儒生。由此可見(jiàn)，兩者對(duì)于“書(shū)生”的解釋幾乎一樣，他們一般尊崇八股文，講究社會(huì)封建禮教，當(dāng)時(shí)社會(huì)地位普遍不高，收入頗低，科舉制度讓寒門(mén)子弟擁有能夠改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，因此他們迫切要求考取功名，這代表的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，更多的是一種心理的崇高，但當(dāng)時(shí)殘酷的官場(chǎng)給了萬(wàn)千書(shū)生沉重的打擊，蒲松齡等讀書(shū)人窮盡一生看不到人生的出路，而《聊齋志異》中他自己創(chuàng)作的各色書(shū)生經(jīng)歷給了他寒冷孤寂生活中的慰藉，比如《席方平》中的書(shū)生席方平自身經(jīng)歷可以說(shuō)是蒲松齡在黑暗王國(guó)中的一絲光明，坎坷的人生經(jīng)歷雖然痛苦不堪但是最終正義得到了伸張，面對(duì)陰間和陽(yáng)間的貪污受賄官員席方平憤爭(zhēng)正義和公平，靠著自己的信念演繹了四幕“民告官”的壯烈正?。旱谝荒唬焊妾z吏；第二幕：告城隍；第三幕：告郡司和城隍；第四幕：告冥王。故事中的情節(jié)驚心動(dòng)魄，奇思妙想滲透其中，筆觸之間勾勒出敢于同黑暗斗爭(zhēng)到底的“奇書(shū)生”，這種突破當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的大膽行為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力控訴，無(wú)論是給作者還是當(dāng)時(shí)的世人都以強(qiáng)大的啟示，可以說(shuō)這篇文章是蒲松齡最具有書(shū)生情結(jié)的作品，善良的書(shū)生父子在丑惡的生活中并沒(méi)喪失自己內(nèi)心的正義，敢于反抗，勇于斗爭(zhēng)，這是一種做人的美好品質(zhì)，以丑襯美來(lái)突出美的這種書(shū)寫(xiě)讓愿望有種真實(shí)感，這種善良純潔的人性光輝在一介書(shū)生身上體現(xiàn)出來(lái)更增強(qiáng)了蒲松齡內(nèi)心的期待，自我不敢為而他人勇為精神也是一種內(nèi)心的寄托。

在《聊齋志異》中不僅有席方平這種善良堅(jiān)強(qiáng)，敢于同黑暗勢(shì)力做斗爭(zhēng)的書(shū)生孝子，還有為愛(ài)化鳥(niǎo)敢于突破封建父母之命，媒妁之言的癡情書(shū)生，這表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)情的向往，比如《阿寶》中的書(shū)生孫子楚，開(kāi)頭對(duì)他形象和動(dòng)作的描寫(xiě)就奠定了他“性癡”的特點(diǎn)，之后由性癡轉(zhuǎn)為對(duì)阿寶的情癡，這種至死不渝的愛(ài)情是封建社會(huì)很多青年兒女所向往的，小說(shuō)斷指、離魂、化鳥(niǎo)三個(gè)情節(jié)最終使得癡情從表入里，由淺入深，古人說(shuō)“性癡則其志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。……以是知慧黠而過(guò)，乃是真癡，彼孫子何癡乎！”孫子楚哪里是真的癡呢？

《聊齋志異》中書(shū)生形象有善良淳樸，用情至深的，當(dāng)然還有一系列丑惡面貌的人，這是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗和偽書(shū)生的一種諷刺和控告，比如迂腐癡呆，害怕吃苦又異想天開(kāi)的王生，依仗財(cái)勢(shì)逍遙法外的南子復(fù)……《丑狐》里面的穆生是一個(gè)私心膨脹和金錢(qián)結(jié)婚的丑惡人物，家里清貧，少孤，冬無(wú)棉絮，一開(kāi)始時(shí)候?yàn)榱嗽獙毢统蠛谝黄?，在他將?cái)產(chǎn)搜刮完了之后便心生歹毒，丑狐在一氣之下逼穆生將元寶全部交出來(lái)，之后的穆生又回到原來(lái)一貧如洗的生活，穆生拜倒在金元寶之下，出賣(mài)了自己的內(nèi)心，變成一個(gè)負(fù)心漢。

我們雖說(shuō)蒲松齡厭惡塵世貪污和黑暗，但是他內(nèi)心仍舊在求仕和出世中掙扎，《賈奉雉》中創(chuàng)造了一個(gè)在出、處、仙、凡間徘徊掙扎的形象，描繪出科舉取士制度下正直書(shū)生無(wú)路可走的痛苦，這為封建知識(shí)分子的人生選擇提供了一個(gè)鮮活的案例。才氣出眾但是卻名落孫山，當(dāng)錦繡文章變成了狗屁不通的文字時(shí)候，其實(shí)讀書(shū)人對(duì)于科舉信心已經(jīng)減弱，求仕愿望和心靈安寧的矛盾讓賈奉雉深感矛盾，他果斷忘記塵世紛爭(zhēng)而去，但是內(nèi)心仍然忘不了夫妻情緣，再度入世的他面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)所適從，心中不愿同流合污的思想再一次萌發(fā)出來(lái)，終于和這個(gè)社會(huì)徹底斷絕。

科舉制度在多個(gè)時(shí)代生生不息，它的出現(xiàn)本是封建社會(huì)選拔人才相對(duì)合理的制度，但是這座古老的建筑在經(jīng)歷千年的風(fēng)吹雨打后已破敗不堪，金錢(qián)、名譽(yù)、權(quán)利交易愈演愈烈到蒲松齡的時(shí)代已經(jīng)難以承重，20歲到60歲的煎熬，他在迷茫、失望和希冀中掙扎，但現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有看到他的堅(jiān)韌，書(shū)中讀書(shū)人有些亦像他一般生生世世為了功名利祿奔勞，作者采用了夸張怪誕的手法寫(xiě)他們的名利思想，讀書(shū)人在今生得不到功名，在陰間繼續(xù)為它奮斗，這種生生不息，宛如愚公移山的事情在書(shū)中不免讓我們感到可笑，比如《于去惡》中的三個(gè)考生參加陽(yáng)世、陰世考試，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)科舉考試的夸張變形，書(shū)中的人神官官相護(hù)，該管的不管，不該管的越俎代庖，讀書(shū)人的功名之求前仆后繼，周而復(fù)始。

書(shū)中書(shū)生都有自己獨(dú)特鮮明的個(gè)性，他們都承載了蒲松齡對(duì)那個(gè)時(shí)代深刻的思想情感，書(shū)生情結(jié)貫穿整部書(shū)，表現(xiàn)對(duì)幾千年來(lái)?yè)u搖欲墜科舉制度的不滿(mǎn)，表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力控訴，總之對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽現(xiàn)狀有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]馬瑞芳《神鬼狐妖的世界聊齋人物論》中華書(shū)局出版。

[2]馬瑞芳《馬瑞芳說(shuō)聊齋》作家出版社。

[3]蒲松齡《聊齋志異》中國(guó)紡織出版社。

（作者單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院）