魏喬娜 劉俊哲 艾紫依 孟子玲

【摘 要】內(nèi)蒙鹿棋是蒙古族特色的體育智力游戲，最早的使用可追溯到1300年前東胡系的蒙古先民，后來在該民族不斷發(fā)展擴張的時代背景下，其規(guī)則和玩法也不斷改進，基于其豐富的趣味性和顯著的游牧民族特點，鹿棋游戲曾在當(dāng)?shù)氐赜蛏钗幕惺O一時。然而在全球一體化的今天，同其他的少數(shù)民族文化活動一樣，內(nèi)蒙鹿棋也在逐漸失去其傳承與發(fā)展的文化土壤而面臨著前所未有的生存危機。

本課題以蒙古族傳統(tǒng)游戲中的鹿棋為研究對象，在調(diào)查鹿棋的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上通過對其進行改良設(shè)計，來傳承蒙古族的游牧文化。通過創(chuàng)意設(shè)計和新材料的運用，提高鹿棋的用戶體驗，增加其文化娛樂價值和人文價值。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;鹿棋;文化產(chǎn)品;生活情境

中圖分類號：G127 ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）02-0235-02

一、研究內(nèi)容及創(chuàng)新

通過對文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、內(nèi)蒙古鹿棋文化特性、文化產(chǎn)品設(shè)計的研究和蒙古族文化產(chǎn)品“再設(shè)計”的調(diào)查分析，挖掘和提煉蒙古族元素與特色，研究其文化符號和元素的應(yīng)用實踐方法，將蒙古族文化產(chǎn)品進行提煉與創(chuàng)新，將研究理念融入到設(shè)計實踐，開發(fā)具有內(nèi)蒙鹿棋文化，并適應(yīng)市場需求的文化新產(chǎn)品，從文化創(chuàng)意上協(xié)助蒙古族文化產(chǎn)品的提升。

主要研究以下幾個方面：

（1）研究蒙古族文化產(chǎn)品與現(xiàn)代生活需求的結(jié)合點。

（2）蒙古族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)傳達出怎樣的文化特質(zhì)與品味。

（3）立足游牧民族特點，從產(chǎn)業(yè)化、實用性的產(chǎn)品中開發(fā)具有蒙古族文化特色的新產(chǎn)品。

二、內(nèi)蒙鹿棋的概述

（一）內(nèi)蒙鹿棋簡史

蒙語中的寶根·吉日格，即為鹿棋，據(jù)史料記載，最初該民族稱其為獵棋，其與該族人民生活的密切程度可見一斑，可以說是當(dāng)時蒙古先民勞作之余重要娛樂活動的存在。由于棋子可隨意使用磚頭、瓦當(dāng)、石塊、草根等，場地也無限制，山坡、草坪、田野、庭院、室內(nèi)、街巷都可以玩，因此很快受到了當(dāng)?shù)厝说那嗖A，并迅速普及開來。

據(jù)史料記載，當(dāng)時的鹿棋不只是在底層民眾中廣受歡迎，在王公貴族中也很有市場，因為1948年蘇聯(lián)著名的考古學(xué)家C.B.吉謝列夫在對700多年前曾經(jīng)貴為蒙古國王族居住地的萬安宮的考古挖掘過程中發(fā)現(xiàn)了鹿棋;而內(nèi)蒙古考古隊則在一處崖邊平坦的巖石之上發(fā)現(xiàn)了1300年前所雕刻的帶有狼吃小羊圖案的鹿棋棋盤，其形狀與當(dāng)代棋盤相近，因此足以證明鹿棋至少有1300年的歷史。

（二）內(nèi)蒙鹿棋的現(xiàn)狀

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口的流動性日益增強，各族人民溝通交流的頻繁及范圍的廣大遠超歷史上任何一個時代，從而使得蒙古族人民的生活環(huán)境及生活習(xí)慣都有了很大的改變。該民族青少年的娛樂活動也由傳統(tǒng)的鹿棋轉(zhuǎn)向了更具時代特色的電視和網(wǎng)絡(luò)。據(jù)筆者調(diào)研，當(dāng)前只有生活在極偏遠地區(qū)的少數(shù)蒙古人民還保持著閑暇時博弈鹿棋的習(xí)慣，但其中彌足珍貴的原生態(tài)內(nèi)容也所剩無幾，加上棋藝高超者多為老者，鮮有傳承。而且，就當(dāng)前情況而言，對普通民眾特別是對青少年來說，鹿棋想躋身時下流行的休閑娛樂項目是根本不可能的。

（三）內(nèi)蒙鹿棋面臨的問題

1.現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)游戲的沖擊

直到上世紀(jì)90年代，在內(nèi)蒙古仍保留了很多類似“老鷹抓小雞”“丟手絹”“過家家”等傳統(tǒng)游戲，這些都屬于幼童時期的游戲;少年時期還有放風(fēng)箏、踢毽子、跳繩等傳統(tǒng)游戲，其內(nèi)容生動具體，但現(xiàn)在卻慢慢被人們遺忘了。取而代之的除了沉重的學(xué)業(yè)負擔(dān)之外，便是各種電子游戲、電視機和信息網(wǎng)絡(luò)，青少年難以體會傳統(tǒng)游戲所帶來的快樂。社會的快速發(fā)展，一些傳媒手段的廣泛普及以及現(xiàn)代體育項目的大眾化，使得鹿棋慢慢淡出了人們的視野，不再是一項常見的娛樂消遣項目。當(dāng)前玩鹿棋的一般是老年人，一些擅長鹿棋的高手也相繼去世，因此，年輕人無法通過口傳心授繼承這些優(yōu)秀的棋藝?？上攵?，鹿棋發(fā)展之艱難，使其現(xiàn)狀難以改變。

2.傳承后繼乏人

人是非物質(zhì)文化的載體。對于非物質(zhì)文化，人們以口相傳，以心相授，世代交替，讓其發(fā)展延續(xù)。我國政府對非遺傳承人的保護高度重視，使具有代表性的傳承人名錄得以建立。此外，還建立了傳承人保護體系，使傳承人的境況發(fā)生了重大改變。但是，對非遺傳承人的保護以及非遺項目的搶救一直是非遺保護工作的重中之重。有專家這樣呼吁過，每隔一分鐘就會有一個傳承人離開這個世界，因此，每隔一分鐘，就可能會有一門民間藝術(shù)從此消失。事實上，也的確像這些專家說的，至今仍有非遺項目找不到繼承人，這是個非常嚴峻的問題。

3.內(nèi)蒙鹿棋創(chuàng)新不足

創(chuàng)新不足、難以與時俱進的問題也應(yīng)引起重視。作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)，要是沒有創(chuàng)新的意識，那么它就無法融入一些跟新生活或新時代相關(guān)的內(nèi)容，沒有自己的經(jīng)典品格以及現(xiàn)代意識，就會使其自身的吸引力大大降低?，F(xiàn)在，對于非遺的創(chuàng)新與傳承仍然存在許多的問題，例如，機制缺失、表現(xiàn)缺失以及信息缺失等。如果讓文化與科學(xué)相融合，藝術(shù)同技術(shù)相融合，同時實現(xiàn)藝術(shù)手段、數(shù)字技術(shù)以及信息技術(shù)的并用，那么民族文化的創(chuàng)新與傳承之路就會順暢，民族文化就會實現(xiàn)最大程度的創(chuàng)新、開發(fā)、傳承以及保護。

三、內(nèi)蒙鹿棋的文化產(chǎn)品設(shè)計研究

（一）設(shè)計定位

以內(nèi)蒙鹿棋作為開發(fā)與研究的挖掘點，更深入地掌握了解，找到現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)鹿棋特色的契合點進行創(chuàng)新，從多元文化的視角重新尋找內(nèi)蒙鹿琪和現(xiàn)在民眾心理發(fā)展的連接點，從中進行深度探討和挖掘，開發(fā)研究出符合市場需求的內(nèi)蒙鹿棋特色文化產(chǎn)品，能夠真正打響內(nèi)蒙鹿棋的文化，使內(nèi)蒙鹿棋被更多群眾接受并喜愛。基于以上分析，人群定位如下：

1.喜愛棋類產(chǎn)品的固定群體。這類人群喜歡和熱愛棋類文化，對棋類產(chǎn)品有一定的了解，年齡相對較大，平時喜歡下棋，通過電視、網(wǎng)絡(luò)參與各類棋的博弈等活動來滿足精神需求，喜歡收集各種棋類產(chǎn)品。