【摘 要】本文選取最具代表特色議婚習(xí)俗方面的方言詞語，側(cè)重于從民俗文化的角度，采取共時的語言事實描寫與歷時的探源相結(jié)合的方法來探究周口方言地區(qū)特有的民情風(fēng)俗、歷史特征以及社會生活的變化等方面的情況，以期窺一斑而見全豹，通過對方言詞匯中文化內(nèi)涵的考察，從而更好地了解和概括周口方言詞匯的形成及其特點。

【關(guān)鍵詞】周口;議婚習(xí)俗;方言詞語

婚姻是過去老百姓家里的三大喜事之一，婚俗從最早的野蠻婚姻到后來的文明婚姻，是人生之大禮，素有“小登科"之稱。中國的禮俗都是在中華民族長期的歷史文化的流變與積淀中形成的，因此，有關(guān)婚姻的禮俗自然也就備受關(guān)注。在周代就開始確立了嫁娶程序的“六禮”（見于《儀禮·士婚禮》）：納彩（送禮求婚）、問名（詢問女方的名字和生辰八字）、納吉（送禮訂婚）、納征（送聘禮）、請期（商議婚期）、親迎（新郎迎娶）。隨著社會的發(fā)展，婚俗發(fā)生了一些變化，但基本上還是沿襲著古代的路子。周口方言中有許多關(guān)于嫁娶的詞語，本文選取議婚習(xí)俗中的方言詞語進(jìn)行釋例，可以在一定程度上了解周口過去及現(xiàn)在的婚姻方式和狀況等。

一、說媒

說媒即六禮所說的“納采”，即擇配、提親的意思?！掇o海》對媒妁的解釋是：介紹婚姻的人。舊時因為封建禮教的原因，男女結(jié)合必須要有父母之命，媒妁之言。《淮南子·繆稱訓(xùn)》中記載“媒妁譽(yù)人，而莫之德也?！?/p>

俗話說“天上無云不下雨，地上無媒不成婚”。其實我國早在周代就有官媒了?！吨芏Y·地官》記載：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名為焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者書之?！薄抖Y記·曲禮》曰“男女非有行媒，不相知名。”《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》也記載了媒人的作用，“取妻如之何？必告父母……取妻之如何？匪媒不可”?！睹献印る墓隆犯岢觯骸安淮改钢藉?，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”[29]。

現(xiàn)在周口的媒人一般有兩種：一種是專業(yè)的，為了得些諧媒禮。大多由能說會道的中老年婦女充當(dāng)，平時串東家，走西家，為適齡男女牽線搭橋，也從中得到一定的媒禮。還有一種是非專業(yè)的，這種媒人一般人緣較好且是熱心腸，喜歡幫助別人。他們對男女雙方的情況都比較熟悉，愿意為他們說媒牽線、成人之美。周口還有句俗話叫“媒人管成不管散”，講的是媒人只管說和兩家締結(jié)婚約，但是如果兩家要解除婚約就不能再找媒人了，一般要自己協(xié)商解決。

針對男女雙方，這做媒的叫法也有區(qū)別：男方 叫“說媳婦”，女方叫“說婆家”，故第一步是“說”。

二、打聽

媒人受甲方的委托，到乙方家去“提親”，如果乙方對甲方比較熟悉，又感覺合適，就會挑選個日子“見面”。不熟悉的話，“提親”后，乙方就要想一切辦法去打探甲方的情況，俗稱“打聽”，不僅要打聽男孩或女孩本人的情況，還要打聽他們父母的情況，人們看重的是當(dāng)事人及他們父母的人品。

媒人提親之后，男女雙方的父母都會向與自己關(guān)系不錯又了解對方情況的人打聽其情況，俗稱“打聽”。女方打聽男方的主要有男方家庭的經(jīng)濟(jì)情況、男方的脾氣、能力、疾病、父母的為人處事等。男方對女方的打聽主要側(cè)重在女子的相貌、品行以及父母的為人處事、人品。周口流傳著 “寧拆十座廟，不毀一樁婚”的俗話，如果打聽到了誰，除非兩家有矛盾、恩怨，一般不會說其壞話，人們只能說好話，不能“扒豁子”（說不好的話）。乙方打聽清楚后，感覺合適，就會同意“見面”，雙方進(jìn)行“相親”。

三、見面/相親

據(jù)史料記載，相親習(xí)俗肇始于宋代?！稏|京夢華錄·娶婦》曰：“若相媳婦，即男子新人或婆往女家?？粗校匆遭O子插冠中，謂之插釵子;或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣?！?/p>

周口方言中的“相”說的是男女雙方及家長見面的過程。相從不同的角度又有不同的稱呼，主要包括：一是女方的父母以及親戚詢問、考察男方，叫“相女婿”;二是男方的母親以及親戚詢問、考察女方，叫“相媳婦”;三是男女雙方互相考察。在見面時這三種“相”會同時完成。具體來說，雙方在打聽清楚后，如果認(rèn)為各方面都比較滿意，就會安排見面。見面主要是女方對男方情況的一次實際考察?？疾彀ú榭雌浼耶a(chǎn)和相親兩項內(nèi)容。看家產(chǎn)，由媒人帶女方家長于約定時間到男家去相看，主要看看女兒將來的家境是否如意，核實一下媒人的話是否可靠，并相看姑爺?shù)钠访踩绾巍?/p>

周口的見面又“見小面”和“見大面”之分。見大面比較正式，見面的地點一般在女方家，在媒人的帶領(lǐng)下，男方由媽媽、嬸子或者大娘陪同前去。去時會帶有一些點心、糖果和其他的禮品，（禮物的多少因家庭經(jīng)濟(jì)狀況而標(biāo)準(zhǔn)不一）。還要給女方“見面禮”，見面禮的多少各地也不盡相同。但是這第一次相見可能由于種種原因不歡而散，比如家庭情況與媒人所說的不太相符，兩個孩子脾氣性情和不來等等。見大面不僅損害鄰里之間的和氣，也浪費(fèi)了大量的金錢，所以不知從什么時候起在見大面之前又多了一個程序“見小面”。見小面遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有見大面正式、隆重，一般不會安排雙方家長見面，只讓兩個年輕人約定在某個時間、某個地點遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一看，或者進(jìn)行短暫的交談。如果雙方都滿意，相談甚歡就再安排見大面的事宜。

現(xiàn)在由于受到戀愛自由觀念的影響，很多青年男女是自由戀愛，對彼此的家庭、人品等情況已經(jīng)了解的比較透徹，因而在時機(jī)合適時只要找個媒人去說媒便可，省去了打聽和見小面的繁瑣程序。

四、定親

定親，俗稱“換帖”，老派做法是男方帶著酒，豬肉，白糖，紅魚（俗稱“四色禮”）去女方家，女方則好好招待一番，吃飯時，要有一個在當(dāng)?shù)赜新曂娜讼嗯?，否則就被認(rèn)為瞧不起人。男方應(yīng)主動送女孩一定數(shù)量的錢，給女孩本人及女孩的媽媽，姑姑，嫂子買衣服。除此之外，男方還要帶著女方家索要的東西?！岸ㄓH”后，雙方的關(guān)系才算正式確定下來。定好后反悔的，俗稱“不愿意”，即結(jié)束這門親事?！安辉敢狻钡牧硪粋€叫法是“算帳”，即雙方通過媒人，把各自為對方花的錢結(jié)算清楚，花了人家的就要悉數(shù)退還。如是男方先提出不同意的，他饋贈女方的錢財、衣物等，女方一概不退，如是女方先提出的，女方會把所有的錢悉數(shù)退給男方，財物則折價退還。

五、看日子/看八字兒

《儀禮·士婚禮》中關(guān)于請期的記載是：“請期，用雁。主人辭，賓許告期。如納徵禮?！?鄭玄也作了相應(yīng)的注釋：“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，即告之。”周口所說的“看日子、看八字”也就是鄭玄說的“卜之”?！八^八字是指一個人出生的年、月、日、時，謂之四柱。每柱各占天干、地支各一字，共八個字?！痹诰唧w實施中具有濃厚的封建迷信色彩，主要是請陰陽先生根據(jù)男女雙方的生辰八字看結(jié)婚的具體日期，周口也叫看八字兒、看好。兩人到一定年齡后，如果兩家有結(jié)親的意思，男家就根據(jù)男女雙方屬相生辰就開始“看八字”，看兩人是否“犯相”，然后定出迎娶吉日，通知女方。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，有的人生辰和屬相相犯，會給自己和活著親人帶來不幸。生辰與屬相犯沖的歌謠是：“正鼠二蛇三月里猴，四兔五豬六月里狗，七羊八馬九月里牛，十月里老虎蹲出頭，十一月里驚雞叫，十二月里老龍不抬頭”。屬相不合的歌謠有“龍虎如刀斬，白馬拍青年，雞狗兩不合，鼠羊不長久，豬猴淚長流，龍蛇不到頭;白馬犯青年，雞猴不到頭”等等。當(dāng)?shù)剡€有大利月、小利月“看好”歌。大利月：正七迎雞兔，二八虎合猴，三九蛇與豬，四十龍河狗，牛羊五十一，鼠馬六臘求，小利月：鼠馬氏正七，龍狗五十一，蛇豬惟二八，牛羊在四十，三九是猴虎，六臘為卯酉。農(nóng)村大都依據(jù)這些順口溜來確定生辰、屬相是否相克。男方一般會看兩個日期供女方挑選。因而女方還要再投一次“好”，也就是再請人看一次，才算定準(zhǔn)迎娶吉日。迎娶期確定之后，女家就忙著準(zhǔn)備嫁妝，男家忙著做收拾房子、買床等等。

六、下帖

下帖，俗稱“要媳婦”，即求婚并確定結(jié)婚的日子。男方帶著禮物去女方家討要女孩的生辰八字，即求婚。中午，女方招待男方時，要有十人相陪。本地習(xí)慣秋天辦婚禮，所以，男方求婚的借口往往是，快農(nóng)忙了，家里人手不夠，希望農(nóng)忙時家里多個幫手。女方家答應(yīng)的話，就會交出女孩的生辰八字，女方家對結(jié)婚有什么要求，要多少財物，這時也會一起提出。不同意的話，女方就不會交出生辰八字，拒絕的借口一般是：年齡小，還想再領(lǐng)兩年。男方家要到女孩的生辰八字后，就與男孩的生辰八字“合年命”，即請人算命，看在哪天結(jié)婚適宜，俗稱“看好”，最后根據(jù)算的結(jié)果定下結(jié)婚的日子。男家用紅帖標(biāo)明喜期，再送往女家，稱為“過帖”。到此為止，議婚階段是基本結(jié)束，只等著正式的迎娶了。

本文選取最具代表特色議婚習(xí)俗方面的方言詞語，側(cè)重于從民俗文化的角度，采取共時的語言事實描寫與歷時的探源相結(jié)合的方法來探究周口方言地區(qū)特有的民情風(fēng)俗、歷史特征以及社會生活的變化等方面的情況，以期窺一斑而見全豹，通過對方言詞匯中文化內(nèi)涵的考察，從而更好地了解和概括周口方言詞匯的形成及其特點。

作者簡介：

李秀紅（1973-），女，河南沈丘人，語言學(xué)碩士，教授，主要從事語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)教學(xué)與研究。

基金項目：本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“周口方言與民俗文化研究”（2016G046）的階段性成果。