周建強

民間傳說是以特定的歷史人物、特定的歷史事件、特定的地方風(fēng)物等為藍(lán)本，采用富有傳奇色彩、亦荒誕亦真實的表現(xiàn)手段與方式創(chuàng)作的一種散文體口頭敘事文學(xué)作品，它反映了歷史上對人們的社會生產(chǎn)、生活產(chǎn)生重大而又深遠(yuǎn)影響的某種集體記憶。民間傳說在充滿時間、空間錯置與幻想的迷霧背后，往往包含并反映著豐富的社會輿論與真實的歷史情景。不過，這種“歷史真實”如果以地方語境為研究前提，則更具有地方話語的特征與意義。甘肅張掖位于河西走廊中部，是絲綢之路重要節(jié)點。歷史上，生活在張掖這片大地上的人們曾經(jīng)創(chuàng)造了具有自身鮮明特征，反映當(dāng)?shù)厣酱ㄌ攸c、地理風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)、生活回憶的豐富的民間傳說。本文擬以《老子騎青牛人流沙》的民間傳說為中心，考察張掖民間傳說與道教神仙互動的特點、原因與意義。

張掖民間傳說中的道教神仙

道教的神仙種類繁多，上至三清尊神，下至天地日月星辰、風(fēng)雨雷電、河岳山川、靈官、太歲及諸仙真等，無所不包。在眾多繁雜的道教神靈體系當(dāng)中，與張掖民間傳說關(guān)系最為密切的，當(dāng)為三清之一的太上老君。

張掖黑河是老君所開。老君為尋找流沙凈土，騎著青牛來到張掖東大山巔，見滿目盡是黃沙、塵埃、亂石，不禁惋惜道：“流沙凈土，竟是這般荒寂！”土地、山神聞聲，匆忙趕來迎接。老君詢問后得知，這里曾是浩瀚弱水，大禹鑿開鎮(zhèn)夷峽，導(dǎo)弱水入流沙，放走了海水。玉帚命寒龍鎮(zhèn)守南山，把雨水凍成冰雪，從此，這里就變成了戈壁。老君聽后，與山神、土地商議，從寒龍那里偷水，也就是從南山開下一條河來。就這樣，老君、山神、土地一起來到南山，老君把土地的拐杖化作駕犁，解下衣帶，把犁套在牛身上，由山神牽牛引路，老君親自扶犁開河，土地跟在后邊撒播草木種子。隨著青牛移動的步子，黑河也由雪山開到了平川，河水也由雪山流到平川。也就在這時，寒龍發(fā)覺了，它駕乘一團(tuán)黑云趕來，看到老君他們已把黑河開到了合黎山中，就口吐人言說：“你們?nèi)齻€合伙作賊，我叫這里每年三個月不得安生！”土地膽小，一聽寒龍噪鬧，就停止了播種，故合黎山至今沒有草木。老君和山神用青牛把黑河開到山外，但每年六七八三個月中，就會發(fā)洪水，淹沒人畜。

這則有關(guān)疏導(dǎo)黑河人流沙的張掖民間傳說，前半部分主要敘說大禹放走浩瀚弱水，惹惱玉帝，玉帝命寒龍鎮(zhèn)守南山，將雨水變?yōu)楸?，阻止雨水的流?jīng)，使流沙凈土變成荒寂的戈壁;后半部分主要敘說老君運用神力開黑河，使得河水經(jīng)由雪山流到平川，從而造就豐腴的張掖綠洲。如此富有神話色彩，但傳說中出現(xiàn)的人物、地名、神仙、事跡等，并非與歷史事實、地方風(fēng)物等毫不相干的想象。

傳說中的老君實為后世對先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的神化，人流沙開黑河則是神化的老子——老君在張掖所展示的創(chuàng)生萬物的神跡活動之一，而這一神跡活動又是以一定的歷史與地方風(fēng)物為原型和基礎(chǔ)的。如《史記》說，老子曾為周守藏之史，見周室衰敗，決定隱遁離去，出關(guān)時為關(guān)令尹喜所挽留，遂著書五千余言后離去，世人莫知其所終。《列仙傳》則說：“關(guān)令尹喜者……后與老子俱游流沙……莫知其所終。”《甘州府志》說：“周柱下史老子……入于流沙，不知所終。”此處的流沙指的是居延澤，位于張掖東境，今屬內(nèi)蒙古自治區(qū)的額濟(jì)納旗。這說明，傳說中的人物、事物絕非純粹的臆想與虛構(gòu)。而傳說中有關(guān)歷史人物老子的神化——老君的神仙形象從漢代業(yè)已開始。東漢末年，邊韶奉漢桓帝之命所作的《老子銘》碑對老子進(jìn)行了相對保守而又理性的初步神化，《老子想爾注》等文本則將老子進(jìn)一步視為大道的化身，認(rèn)為老子與大道等同，是具有神性、能夠創(chuàng)造神跡的神仙——老君。漢代神化老子的思想以及老子神化的形象在西北邊陲之地——張掖，也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如甘肅省張掖市高臺縣南華鎮(zhèn)出土的漢代畫像，其中就刻繪有鳥喙人身神與東王公、西王母組合的畫像。對此，有研究者指出以往有關(guān)老君形象的文本里也多次出現(xiàn)鳥喙人身神形象的描述，并認(rèn)為鳥喙人身和靈鴿分別是太上老君在漢代的真形和雅號。事實上，正是因為這種歷史事實與地方風(fēng)物、當(dāng)?shù)孛癖娞厥獾纳耢`信仰高度結(jié)合，一方面增加了傳說的可信性，使當(dāng)?shù)孛癖姼敢庀嘈潘恼鎸嵭?另一方面彰顯出傳說的地方性特征，具有地方話語的內(nèi)涵與特點。

張掖民間傳說與道教神仙互動

從張掖民間傳說中出現(xiàn)的神靈類型來看，主要有老君、玉帝、寒龍、山神與土地等。在這些神靈的神格關(guān)系當(dāng)中，除了山神與土地敬畏并聽命于老君、寒龍聽命于玉帝、山神與土地怕寒龍、寒龍不受命于老君，老君與玉帝之間并無事實上的相互類屬、統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系。這是張掖民間傳說的顯著特點。自東漢末年邊韶的《老子銘》碑對老子進(jìn)行相對保守、理性的初步神化以來，到《老子想爾注》等文本將老子逐步塑造為具有神性、不斷創(chuàng)造神跡的神仙形象——老君，并先后被早期道教如太平道、五斗米道奉為至尊神靈。此后，老君在道教就享有三清尊神的榮耀，受到教內(nèi)外的普遍尊崇與褒揚。而玉帝的地位起初并不理想，后來隨著唐宋君主的不斷加敕，地位空前提高，在民間擁有廣泛的影響，被認(rèn)為是天界最高的神靈與主宰。但即便如此，玉帝在道教的位次、神性顯然不能與無形跡的大道化身的老君相提并論。張掖民間傳說中老君與玉帝之間并無事實上的類屬、統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系的現(xiàn)象，說明道教神靈的神性、神格、體系等在張掖民間信仰中并沒有得到十分清晰的區(qū)分。

從傳說中神靈與人類關(guān)系的親疏來看，老君與人類的關(guān)系比玉帝要更為親近一些。這是張掖民間傳說的又一顯著特點。一般而言，盡管老君是道教的至尊三清神靈，地位崇高，但在民間信仰體系中，并不如玉帝普及。對此，有學(xué)者也指出，玉帝在民間受到普遍崇拜，即使在當(dāng)今社會仍然有很大的影響，普通百姓的家里，也常常供奉著玉帝的神位。但在張掖民間傳說與民間信仰中，情況卻略有不同。老君開黑河，澆灌沿岸大片土地，使昔日的荒瘠之地變?yōu)榫G洲，造福了沿岸民眾，展現(xiàn)了老君普濟(jì)群生的情懷，發(fā)揚了老君濟(jì)世的精神?；蛟S正是因為老君在張掖的這段神奇的因緣、傳說與功績，老君信仰在張掖大地上展現(xiàn)出蓬勃的生機。時至晚清甚至現(xiàn)今留存下來為數(shù)不多的張掖道教官觀仍然以“道德”或“老君”命名，神靈供奉也以老君為主神。如康熙五十三年（1714年），由道人易一元募建，位于張掖城東南隅的道德庵，現(xiàn)稱道德觀，為甘州區(qū)道協(xié)的所在地。此外，還有張掖城東六十里的東山寺（傳說中老君騎青牛來到的東大山巔即是，又稱東大山或觀音山，現(xiàn)主要為道教宮觀建筑群，供奉有真武、三清等道教神仙，間或供奉釋迦牟尼、菩薩等佛教神像），寺北的青龍山有老君洞。

張掖民間為什么會有老君開黑河，玉帝命寒龍鎮(zhèn)守南山，嚴(yán)控雨水流經(jīng)的傳說？這或許多與老子騎青牛人流沙的文本記載、老子人物形象在當(dāng)?shù)氐纳窕⒗暇纳褊E活動以及老君信仰在張掖民間的傳播和影響有關(guān)。

從傳說中神靈的神跡來看，一方面，老君在土地、山神的協(xié)助下，運用神力開黑河，造就了豐饒的張掖綠洲，造福了沿岸民眾;另一方面，寒龍見老君偷走雪水，叫囂讓此地每年三個月不得安生，因而，每年的六、七、八三個月中，黑河便會發(fā)洪水，淹沒人畜。老君因為開黑河，有功于民，在當(dāng)?shù)厥艿阶鸪?、信仰與祀奉，香火不斷;而寒龍則因為發(fā)洪水.有害于民，同樣在當(dāng)?shù)氐玫骄次贰⑿叛雠c祀奉。如因為黑河經(jīng)年泛濫，常常沖毀農(nóng)田家園，加之當(dāng)?shù)孛癖娫缬旋埻跣叛龅膫鹘y(tǒng)，西夏國主為了撫慰民眾，便在黑河沿岸修建了上、中、下三座龍王廟，歷經(jīng)元、明、清三朝的多次修繕、續(xù)建，有些甚至一直延續(xù)至今。張掖深居內(nèi)陸，地處西北干旱半干旱區(qū)，屬溫帶大陸性氣候，常年干旱少雨。張掖西南為祁連山脈，東北有合黎山等山脈，中部為傾斜平原，境內(nèi)地勢平坦，發(fā)源于祁連山區(qū)的內(nèi)流河——黑河貫穿全境，使得原本干旱、荒寂的戈壁荒漠地區(qū)呈現(xiàn)出一番生機勃勃的綠洲景象。黑河對張掖及周邊的廣大綠洲地區(qū)具有極為重要的意義，被當(dāng)?shù)赜H切地稱為母親河。傳說反映了張掖獨特的山川特點、地理風(fēng)貌、水文條件的成因，是人們以富有傳奇、神化色彩的形式，解釋日常生活和生存環(huán)境的一種方式，反映了他們的宇宙觀。不過，這種帶有宗教式的思維方式顯然與《老子》文本、老子的神化、道教內(nèi)部經(jīng)典等有十分密切的關(guān)系，受到道教的深刻影響。如《老子》四十章說：“天下萬物生于有，生于無。”四十二章又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！闭且驗椤独献印肺谋镜倪@種宇宙生成論的影響，隨著老子的神化、老君形象的出現(xiàn)與發(fā)展，老君這種具有神格的神仙形象也開始了創(chuàng)造世界的進(jìn)程。如《太上老君開天經(jīng)》就從神學(xué)創(chuàng)世論的角度闡述了宇宙萬物的起源與發(fā)展，而老君開黑河的傳說應(yīng)當(dāng)也是老君創(chuàng)生世界神跡活動的一種展示。至于寒龍神跡的傳說多與民間信仰、當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病⑺奶卣鞯扔嘘P(guān)。在各地豐富的民間信仰中，龍神多與雨水有關(guān)，能興云降雨，事關(guān)農(nóng)業(yè)的豐歉，在民間得到廣泛的祀奉。由于張掖獨特的地形地貌，民眾渴望通過祭祀龍神，得到龍神的佑護(hù)，使黑河河水不再作祟，從而造福民眾，反映了當(dāng)?shù)孛癖妼γ篮蒙畹南蛲c追求。

結(jié)語

從《老子騎青牛人流沙》這則民間傳說來看，盡管充斥著神化的色彩與成分，但撥開其神秘面紗，傳說中出現(xiàn)的人物、地名、神仙以及神跡活動等，并非純粹的虛構(gòu)。這則傳說以一定的歷史事實、文本記載、山川特點、地方風(fēng)物和當(dāng)?shù)孛癖娞厥獾纳耢`信仰為依據(jù)，反映了另一種形式的“歷史真實”。

張掖民間傳說中，道教神靈的神性、神格、體系等都沒有得到十分清晰的區(qū)分。三清尊神之一的老君與人類的關(guān)系顯然比玉帝更為親近;有大功于當(dāng)?shù)孛癖姷睦暇：Ξ?dāng)?shù)氐暮埗际艿阶鸪?、信仰與祀奉。張掖民間傳說與道教神仙的互動，說明了張掖獨特的山川特點、地理風(fēng)貌、水文條件的成因，是人們以富有傳奇、神化色彩的形式，解釋世界起源的一種方式，反映了他們的宇宙觀。不過，這種帶有宗教式的思維方式顯然與《老子》文本、老子的神化、道教內(nèi)部經(jīng)典等具有十分密切的關(guān)系，受到道教的深刻影響。張掖民間傳說與道教神仙的互動，不僅豐富了傳說的內(nèi)容，還傳播了道教，使道教在當(dāng)?shù)匕l(fā)展出較為深厚的群眾信仰基礎(chǔ)，擴大了道教在當(dāng)?shù)氐挠绊?。時至今日，舉凡喪葬活動，當(dāng)?shù)孛癖姶蠖紩诱堈慌傻朗浚幢闩加袟l件所限，民眾依然會將延請的“陰陽”稱之為道士）。此外，城鎮(zhèn)人家裝修房屋之時，大都會舉行一定的“謝土”儀式，這一儀式在當(dāng)?shù)啬贻p人中也頗受重視。