曹靈美

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院 外語(yǔ)系，浙江 金華 321013）

一、引言

自認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff & Johnson（1980）提出概念隱喻理論以來(lái)，譯界就概念隱喻的翻譯假說(shuō)（Mandelblit 1995）、翻譯策略（Sch?ffner 2004）、翻譯原則（劉法公 2008）、翻譯認(rèn)知機(jī)制（王明樹(shù) 2017）等展開(kāi)了研究，但鮮有研究從體驗(yàn)哲學(xué)視角切入，系統(tǒng)探究漢英語(yǔ)言背后的概念認(rèn)知體系差異以及影響漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)。鑒于此，本文擬構(gòu)建一個(gè)漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)分析框架，并據(jù)此分析漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)，旨在進(jìn)一步擴(kuò)寬體驗(yàn)性理?yè)?jù)研究的深度與廣度，為漢語(yǔ)隱喻英譯提供方法論及實(shí)踐方面的啟示。

二、基于體驗(yàn)哲學(xué)的漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)分析框架

概念隱喻主要源于人類(lèi)身體與周?chē)h(huán)境的互動(dòng)感知和體驗(yàn)，如果缺乏體驗(yàn)基礎(chǔ)，就無(wú)法理解或充分表征隱喻（Lakoff & Johnson 1980：17）。因此，隱喻具有體驗(yàn)屬性。漢語(yǔ)隱喻英譯作為漢英語(yǔ)言、文化、思維間的認(rèn)知轉(zhuǎn)換活動(dòng)，也具有體驗(yàn)性。宋德生（2005）、王寅（2005）、萬(wàn)江松和馮文坤（2009）、陳友勛（2011）等都曾提及翻譯的體驗(yàn)屬性，但目前學(xué)界尚未形成一個(gè)可用于分析翻譯體驗(yàn)性理?yè)?jù)的實(shí)用框架。鑒于此，本研究擬基于曹靈美（2019）關(guān)于漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性分類(lèi)，嘗試構(gòu)建漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)分析框架。曹靈美（2019：44）將漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性分為身體體驗(yàn)、環(huán)境體驗(yàn)①本研究中的環(huán)境體驗(yàn)專(zhuān)指自然環(huán)境的體驗(yàn)。和文化體驗(yàn)三大類(lèi)。身體體驗(yàn)主要包括身體內(nèi)部和外部器官體驗(yàn)；環(huán)境體驗(yàn)主要包括生物、地理和氣候環(huán)境體驗(yàn)；文化體驗(yàn)主要包括生活習(xí)俗、宗教信仰和思維方式體驗(yàn)。這三大類(lèi)體驗(yàn)理?yè)?jù)相互影響、緊密聯(lián)系，共同制約著隱喻的生成（見(jiàn)圖1）。

圖1 隱喻與身體、環(huán)境、文化體驗(yàn)的關(guān)系

結(jié)合K?vecses（2008）的類(lèi)屬層次隱喻和具體層次隱喻②類(lèi)屬層次隱喻是指人類(lèi)基本通用的概念隱喻，主要包括基本范疇隱喻；具體層次隱喻常帶有顯著的文化特質(zhì)，主要包括下義范疇隱喻，其中有一小部分復(fù)合隱喻乃漢語(yǔ)文化或英語(yǔ)文化所獨(dú)有。概念分類(lèi)，筆者嘗試構(gòu)建了漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)分析框架，如圖2所示。

圖2 漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)分析框架③圖2中的“身體體驗(yàn)、環(huán)境體驗(yàn)和文化體驗(yàn)”以及“類(lèi)屬層次隱喻和具體層次隱喻”的順序是按體驗(yàn)共性和差異的大小來(lái)排列的，限于篇幅，將另撰文進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。

如圖2所示，漢語(yǔ)隱喻英譯主要涉及以下三個(gè)過(guò)程：一是原文作者基于本民族的認(rèn)知體驗(yàn)，構(gòu)建概念隱喻；二是譯者在理解原文的概念隱喻時(shí)，調(diào)動(dòng)本民族的體驗(yàn)認(rèn)知機(jī)制，并在英譯時(shí)兼顧譯文讀者及原文作者的體驗(yàn)認(rèn)知機(jī)制；三是譯文讀者基于本民族的認(rèn)知體驗(yàn)，對(duì)譯文概念隱喻進(jìn)行認(rèn)知理解。原文作者、譯者、譯文讀者的認(rèn)知體驗(yàn)在身體體驗(yàn)、環(huán)境體驗(yàn)和文化體驗(yàn)方面具有共同性和差異性。共同性是指漢英民族由于生理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式、外部環(huán)境等方面的共同性，選用相似的涉身經(jīng)驗(yàn)，即借助有形的物體表達(dá)抽象的范疇。差異性主要是指由于漢英民族地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等不同而呈現(xiàn)出的認(rèn)知體驗(yàn)差異性，即體驗(yàn)的相對(duì)性特征（王寅 2005：46）。漢英民族認(rèn)知體驗(yàn)的共同性更多體現(xiàn)在類(lèi)屬層次隱喻上，而差異性更多體現(xiàn)在具體層次隱喻上。因此，在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，譯者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)漢英民族體驗(yàn)異同的了解，重點(diǎn)關(guān)注漢英具體層次隱喻的體驗(yàn)認(rèn)知差異。

三、漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)

下文將就漢語(yǔ)隱喻英譯的身體體驗(yàn)、環(huán)境體驗(yàn)和文化體驗(yàn)理?yè)?jù)展開(kāi)詳細(xì)的論述④為了便于分析，在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，倘若身體體驗(yàn)對(duì)隱喻源域的英譯影響相對(duì)較大，本文將其歸入身體體驗(yàn)理?yè)?jù)，但這并不代表其英譯不受環(huán)境體驗(yàn)或文化體驗(yàn)影響，其他兩類(lèi)體驗(yàn)理?yè)?jù)亦是如此。這三種體驗(yàn)理?yè)?jù)之間緊密聯(lián)系。。

（一）漢語(yǔ)隱喻英譯的身體體驗(yàn)理?yè)?jù)

身體體驗(yàn)是指基于身體的感知運(yùn)動(dòng)域?qū)θ祟?lèi)主觀判斷的映射，即通過(guò)溫度、距離、氣味、身體用力、控制物體、垂直排列等，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)主觀判斷如情感、親密程度、評(píng)價(jià)、支持、達(dá)到目標(biāo)、數(shù)量等方面的映射（Lakoff & Johnson 1999：50-54）。漢英民族具有相同的身體器官，共享諸多類(lèi)屬層次隱喻。但在具體層次隱喻方面，漢英民族呈現(xiàn)出認(rèn)知體驗(yàn)焦點(diǎn)差異。以基于身體動(dòng)態(tài)感覺(jué)體驗(yàn)的情感隱喻為例，漢英民族共享類(lèi)屬層次隱喻“恐懼是身體器官功能的損害”，但是漢語(yǔ)有具體層次隱喻“恐懼是膽功能喪失/腎功能受損/內(nèi)臟離身”等，英語(yǔ)卻無(wú)此表達(dá)（Yu 2003：27）；漢英民族共享類(lèi)屬層次隱喻“快樂(lè)是上”，但是英語(yǔ)有具體層次隱喻“HAPPINESS IS BEING OFF THE GROUND”，漢語(yǔ)卻沒(méi)有此表達(dá)。此外，漢語(yǔ)有具體層次隱喻“快樂(lè)是心中之花”，英語(yǔ)卻沒(méi)有此表達(dá)（Yu 1995：73）。綜上所述，漢英民族雖擁有共同的生理與情感體驗(yàn)，但體驗(yàn)焦點(diǎn)卻有所不同。因此，在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，譯者應(yīng)聚焦體驗(yàn)焦點(diǎn)的差異，合理實(shí)現(xiàn)源域的轉(zhuǎn)化，如例（1）。

（1）若問(wèn)我名字，嚇?biāo)槟阈哪?！老爺叫做黑旋風(fēng)?。ㄊ┠外?、羅貫中 1997：568）

譯文 1：If you ask my name，it will frighten your heart and gall to pieces! This noble one is called The Black Whirlwind!（Buck 2004：757）

譯文 2：If I told you my name you would be frightened.I am called the Black Whirlwind.（Jackson 2010：524）

例（1）包含了漢語(yǔ)特有的具體層次隱喻“恐懼是膽功能喪失”。在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，譯文1通過(guò) heart and gall to pieces 保留了原文隱喻源域“恐懼是（心）膽破裂”，且 frighten 一詞準(zhǔn)確傳遞了人物的恐懼情緒。譯文2的意譯法則丟失了原語(yǔ)文化意象。由此可見(jiàn)，在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，對(duì)于漢語(yǔ)獨(dú)有的具體層次隱喻，譯者可以通過(guò)“直譯源域+釋義”的方法，在保留漢語(yǔ)獨(dú)有的隱喻源域的同時(shí)準(zhǔn)確傳達(dá)原文的本意。

（二）漢語(yǔ)隱喻英譯的環(huán)境體驗(yàn)理?yè)?jù)

環(huán)境體驗(yàn)主要包括生物、地理和氣候環(huán)境體驗(yàn)。環(huán)境是人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)的重要組成部分（Wilson 2002：627）。身體與環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)促成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知建構(gòu)。人類(lèi)活動(dòng)依賴(lài)并受制于其所處環(huán)境，環(huán)境在人類(lèi)概念結(jié)構(gòu)形成過(guò)程中具有重要作用。

1.生物環(huán)境體驗(yàn)

生物環(huán)境主要包括有生命的動(dòng)物和植物。漢英概念隱喻都善于用動(dòng)植物特征來(lái)理解人類(lèi)行為，其背后存在共同的類(lèi)屬層次隱喻機(jī)制，即“人是植物/動(dòng)物”。但由于漢英民族生物環(huán)境及文化語(yǔ)境不同，具體層次隱喻存在較大差異，只有那些文化或心理上突顯的基本動(dòng)植物特征才能被映射，如行為、情感、愿望等（Martsa 2003：3）。以“草”的隱喻為例，漢英民族都有根據(jù)草的外在形態(tài)或生長(zhǎng)特點(diǎn)（如草隨風(fēng)飄搖的姿態(tài)、渺小單薄的外形、迅速繁衍的特征等）設(shè)喻，以映射人物品德、人物地位、事態(tài)發(fā)展等（曹靈美、柳超健 2018：98）。在漢語(yǔ)隱喻英譯時(shí)，譯者會(huì)選擇意象相同或相似的詞（如 straw、weed、reed、grass 等），如將“墻頭草”譯為 a reed shaken by the wind，“草芥”譯為 a man of straw 或 worth a straw，“風(fēng)吹草動(dòng)”譯為 a straw in the wind，“草根群眾”譯為 grass roots，等等。然而，相較于英語(yǔ)，漢語(yǔ)“草”隱喻的引申詞義和隱喻意象更豐富，可映射人生衰敗、凄涼際遇、人物行為等，如例（2）。

（2）大官人只因好習(xí)槍棒，往往流配軍人都來(lái)倚草附木。（施耐庵、羅貫中1997：127）

譯文 1：It is only because you are so eager to learn of weapon and sighting that these exiles all come thither like souls leaning on a grass or dependent on a tree.（Buck 2004： 87）

譯文 2：Because Your Lordship is fond of feats of arms，these exiled men are always coming to enjoy your bounty.（Shapiro 1999： 281）

雖然漢英民族共享類(lèi)屬層次隱喻“人是草”，但對(duì)于漢語(yǔ)具體層次隱喻“倚靠草木是投靠別人”，英語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)的概念結(jié)構(gòu)。譯文1中，Buck 基于中國(guó)的環(huán)境及文化體驗(yàn)直接保留了源域“倚草附木”，且未加任何解釋?zhuān)捉o目標(biāo)語(yǔ)讀者帶來(lái)理解上的困難。譯文2采用意譯法，雖準(zhǔn)確傳達(dá)了文意，但原文的源域意象喪失。如果例（2）采用“直譯源域+釋義”的方法，將其譯為 enjoy your bounty like parasites（寄生蟲(chóng)）等，則既可以保留原文的源域意象，又能準(zhǔn)確傳達(dá)原文的本意。

2.地理環(huán)境體驗(yàn)

地理環(huán)境是人們對(duì)事物進(jìn)行隱喻范疇化的體驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)。漢語(yǔ)“山”的概念隱喻相對(duì)系統(tǒng)和典型，可映射男人、歸隱之地、高尚人格等（李思藝 2015：113）。英語(yǔ)也有“A MOUNTAIN IS A PERSON”的概念隱喻，但只有 the foot of the mountain 等少許隱喻表達(dá)，不足以系統(tǒng)支撐該概念隱喻。此外，陳家旭（2004：88）指出，英語(yǔ)多以 tongue of island、finger of island、arm of the sea 等構(gòu)建概念隱喻“AN ISLAND IS A PERSON”“A SEA IS A PERSON”，即英語(yǔ)更習(xí)慣于“港口是依靠”的具體層次隱喻。因此，對(duì)于“他還借著老胡這個(gè)靠山呢!”（鄭振鐸 1936： 59）中“靠山”的翻譯，譯者如將其轉(zhuǎn)譯為 harbor、prop、backer，或許更有利于建立譯文和原文之間相似的語(yǔ)義意象。

3.氣候環(huán)境體驗(yàn)

人們常用氣象域（如風(fēng)、雨、雷、電等）映射于非氣象域（如心情、態(tài)度、境遇、局勢(shì)等）（鄭家芳 2005：72-73）。漢英民族的氣候環(huán)境雖不盡相同，但都有刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象，因而共享諸多氣候隱喻。此外，由于漢英民族地理環(huán)境存在差異，其氣候環(huán)境也相應(yīng)會(huì)有一些差異。因此，在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，譯者也不得不考慮氣候環(huán)境體驗(yàn)的差異性，如例（3）。

（3）我不圖點(diǎn)什么，難道教我一家子喝西北風(fēng)？（老舍 2006：98）

譯文 1：If I didn’t get something for my troubles，my family would have to subsist on the wind.（Goldblatt 2010： 70）

譯文 2：You expect me to come out of this empty-handed and let my family eat the northwest wind?（老舍 2001： 245）

雖然漢英民族都有類(lèi)屬層次隱喻“風(fēng)是人的感受”，但漢語(yǔ)習(xí)慣于“喝西北風(fēng)是生計(jì)艱難”的具體層次隱喻，英語(yǔ)則習(xí)慣于“西風(fēng)是心靈溫暖”（黃興運(yùn)、謝世堅(jiān) 2013：30）。例（3）中，譯文2采用直譯源域的方法，雖譯出了“西北風(fēng)”的字面意義，但較難使目標(biāo)語(yǔ)讀者推斷出“饑寒交迫”之意。譯文1在保留源域wind的同時(shí)，又道出“維持生計(jì)”之意，既準(zhǔn)確傳達(dá)了文意，又保留了源域意象。

（三）漢語(yǔ)隱喻英譯的文化體驗(yàn)理?yè)?jù)

文化體驗(yàn)差異是導(dǎo)致漢英具體層次隱喻產(chǎn)生概念差別的重要因素，也是隱喻翻譯的一大難點(diǎn)（肖家燕、王小潞 2006：47）。概念隱喻與民族文化模式緊密聯(lián)系并相互影響（K?vecses 2005：200）。一方面，概念隱喻以民族文化體驗(yàn)為基礎(chǔ)，民族文化模式影響著該民族概念隱喻體系的形成和發(fā)展；另一方面，歷代傳承的概念隱喻也影響著該民族文化模式的發(fā)展與深化。

1.生活習(xí)俗

生活習(xí)俗是指特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人共同遵守的行為模式或規(guī)范，包括飲食起居、婚俗喪葬、節(jié)日慶典等（曹靈美、唐艷芳 2017：91）。例如，漢語(yǔ)有“紅色是喜慶/愛(ài)情/美麗/吉祥/熱情”等概念隱喻，但英語(yǔ)red通常意味著危險(xiǎn)、暴力、恐怖（肖家燕 2009：34）。因此，在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，譯者要充分考慮漢英民族生活習(xí)俗方面的差異，合理轉(zhuǎn)化源域，如例（4）。

（4）說(shuō)著親自展開(kāi)了西子浣過(guò)的紗衾，移了紅娘抱過(guò)的鴛枕。（曹雪芹、高鶚 2002：50）

譯文 1：And she unfolded a quilted coverlet，whose silk had been laundered by the fabulous Xi Shi，and arranged the double head-rest that Hong-niang once carried for her amorous mistress.（Hawkes 2014： 81）

譯文 2：With her own hands she spread a gauze coverlet washed by Xi Shi and arranged the bridal pillow carried by Hung-niang*.（*a female match-maker）（Yang & Gladys 1994： 70）

“紅娘”原是中國(guó)古典戲劇《西廂記》中的一個(gè)人物，她促成了男女主人公的婚姻。后來(lái)人們通常用該詞指代“媒人”（戴煒棟 2015：662）。根據(jù)《新牛津英漢雙解大詞典》（第二版），matchmaker是指亞洲或猶太社會(huì)的媒人，a person who arranges marriages in Asian or Jewish communities（上海外語(yǔ)教育出版社編譯組2013：1352）。在中華民族的婚俗文化中，“紅”代表喜事、喜慶。漢語(yǔ)相應(yīng)的概念隱喻是“紅色是愛(ài)情/吉祥”，但英語(yǔ)中沒(méi)有該概念隱喻的表達(dá)。例（4）中，譯文1直接將“紅娘”音譯為Hong-niang，并通過(guò) her amorous mistress，對(duì)“紅娘”的內(nèi)涵意義進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充。譯文2也采取了音譯法，并補(bǔ)充了注釋 a female match-maker。譯文1和2均采用“音譯源域+釋義”的方法，既保留了源域意象，又準(zhǔn)確傳達(dá)了文意。

2.宗教信仰

漢英民族的宗教信仰存在差異，這影響著漢英民族宗教隱喻在認(rèn)知機(jī)制和語(yǔ)言表達(dá)方面的差異，產(chǎn)生了概念映射空缺、隱喻詞匯空缺等現(xiàn)象。因此，在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，譯者應(yīng)充分考慮漢英民族宗教信仰的差異，合理傳達(dá)源域意象，如例（5）。

（5）哥哥怎生可憐見(jiàn)，引進(jìn)則個(gè)，強(qiáng)如造七層寶塔。（施耐庵、羅貫中 1997：908）

譯文 1：I beg you to allow me to present this gift.By doing this your merit will be enormous.（Jackson 2010： 783）

譯文 2：Please，friend，if you could see your way to letting me in，it would be a worthy deed，with more merit in it than building a seven-storey pagoda.（Dent-young & Dent-young 2011： 138）

例（5）中，“造七層寶塔是做善事/積功德”是漢語(yǔ)中的具體層次隱喻，該佛教文化隱喻在英語(yǔ)中屬于文化缺位。“七層寶塔”“七層佛塔”是佛教中最高等級(jí)的佛塔。“七”在八卦中乃陽(yáng)數(shù)之最，佛教中許多事物都用奇數(shù)表示吉祥順利。佛教通過(guò)建造七層寶塔之高的佛像，映射功德無(wú)量。例（5）中，譯文1采用意譯法，其譯文丟失了原文的源域意象。譯文2采用“直譯源域+釋義”的方式，將其譯為it would be a worthy deed，with more merit in it than building a seven-storey pagoda，既保留了佛教文化中的隱喻，又準(zhǔn)確傳達(dá)了文意。

3.思維方式

思維方式與文化密切相關(guān)，是文化心理諸特征的集中表現(xiàn)（連淑能 2002：40）。中國(guó)的思維方式以橫向鋪開(kāi)，注重事物的相互關(guān)系和整體把握；西方思維則從縱向深入，注重事物的分析解剖和個(gè)體研究（連淑能 2002：43）。以恐懼隱喻為例，受中國(guó)傳統(tǒng)的整體性思維方式的影響，漢語(yǔ)恐懼隱喻常常將心與膽、魂與魄等并列使用，如“心膽俱裂”“魂飛魄散”等（Yu 2003：18）。然而，英語(yǔ)文化中的恐懼隱喻一般只涉及heart、piss、soul，較少涉及其他器官，也很少與其他器官并置使用。因此，在漢語(yǔ)隱喻英譯過(guò)程中，譯者要熟悉漢英民族思維方式的異同，靈活處理文化源域，如例（6）。

（6）林下強(qiáng)人，撞著心驚膽裂。（施耐庵、羅貫中 1997：287）

譯文 1：The robbers in the woods when they saw him were so frightened that their hearts throb and galls burst.（Buck 2004： 374）

譯文 2：Truly，meeting a tiger in the mountains or bandits in the forest strikes terror to the traveler’s heart.（Shapiro 1999：655）

譯文 3：A man who frightened tigers made brigands’ hearts to throb.（Jackson 2010： 261）

例（6）中，譯文1采用“直譯源域+釋義”的方法，在保留源域 heart和gall 的同時(shí)，增加了so frightened，既為目標(biāo)語(yǔ)讀者引介了漢語(yǔ)獨(dú)有的恐懼概念隱喻結(jié)構(gòu)，又保證了譯文的可讀性。相比之下，譯文2和3更偏向于目標(biāo)語(yǔ)讀者的身體及文化體驗(yàn)，都只在 terror 或 frightened 的基礎(chǔ)上保留了heart，舍棄了gall。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究基于體驗(yàn)哲學(xué)思想，構(gòu)建了漢語(yǔ)隱喻英譯的體驗(yàn)性理?yè)?jù)分析框架，并據(jù)此探討了漢語(yǔ)隱喻英譯的身體體驗(yàn)、環(huán)境體驗(yàn)和文化體驗(yàn)理?yè)?jù)。研究發(fā)現(xiàn)，譯者采用“直譯源域+釋義”或“音譯源域+釋義”的方法，既能準(zhǔn)確傳遞原文的本意，又能為目標(biāo)語(yǔ)讀者引入新的隱喻源域，拓展隱喻的映射范圍。本研究在一定程度上拓展了隱喻翻譯之體驗(yàn)性理?yè)?jù)研究的深度與廣度，并為隱喻翻譯研究提供了新的理論視角和分析框架，具有以下兩個(gè)方面的啟示：其一，譯者應(yīng)通過(guò)認(rèn)知主體的體驗(yàn)認(rèn)知活動(dòng)，深入了解漢英民族體驗(yàn)認(rèn)知的異同，著重關(guān)注漢英民族在具體層次隱喻方面的概念結(jié)構(gòu)差異與體驗(yàn)認(rèn)知差異，提升譯者的認(rèn)知英譯能力。其二，譯者不僅要處理源域的外在表達(dá)形式，更要考慮它的內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制，采用如“直譯/音譯源域+釋義”的方法，更好地架構(gòu)漢英民族體驗(yàn)認(rèn)知的溝通橋梁。

本文得到上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院院級(jí)課題“論概念隱喻英譯之體驗(yàn)性理?yè)?jù)”（201701）的支持，特以致謝！