許可

在“滿洲國”文壇中，爵青是個(gè)無法繞開的作家。其創(chuàng)作受西方現(xiàn)代派影響，具有“反世俗”價(jià)值追求和“奇異神秘”的先鋒意味。新時(shí)期的淪陷區(qū)文學(xué)研究開啟之初，爵青面臨陷入“落水作家”的尷尬境地。其在殖民機(jī)關(guān)任職的政治經(jīng)歷、兩次參加“大東亞文學(xué)者大會(huì)”的事實(shí)以及部分具有“附逆”色彩的公開言論都使其身份與創(chuàng)作充滿爭議。其作品與本人身上的種種謎團(tuán)使其真實(shí)面目難以看清。同時(shí)代的批評家認(rèn)為，爵青“僅據(jù)有幾種藝術(shù)上的描寫手段”，“極力逃避眼前的現(xiàn)實(shí)……作品沒有一篇能表現(xiàn)出社會(huì)中人生的高度”。這幾乎將爵青推向了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的殿堂。然而通過對爵青作品的細(xì)致考察不難發(fā)現(xiàn)，爵青并非一個(gè)完全沉浸于藝術(shù)世界而不諳世事的作家。他在作品中不僅展現(xiàn)了超越時(shí)代與環(huán)境的人類共同生存空間，還思索了殖民環(huán)境下個(gè)體的生命歷程與精神狀態(tài)。這點(diǎn)較為隱晦地流露在作品中，需要通過充實(shí)而豐富的長篇文本進(jìn)行較為完整的分析。而《黃金的窄門》正是開啟爵青創(chuàng)作思想與內(nèi)心真實(shí)世界的大門。

長篇小說《黃金的窄門》從1943年4月1日至8月20日連載于《泰東日報(bào)》。該作獲得“大東亞文學(xué)賞”，堪稱爵青的代表之作。然而這部作品在以往的研究中卻鮮有關(guān)注，一方面是由于作品的殘缺與收集的困難，而另一方面則是由于獲獎(jiǎng)作品本身與殖民政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的微妙關(guān)系使論述陷入困境。爵青曾諷刺地替批評家下斷語道：“《黃金的窄門》云云，只有題目是一個(gè)富麗堂皇的象征，而全無內(nèi)容?！比欢包S金的窄門”究竟象征什么，與作品內(nèi)容又有什么聯(lián)系，該作品憑借何因素獲獎(jiǎng)，其本身又體現(xiàn)了怎樣的內(nèi)涵。這便要透過文本，結(jié)合創(chuàng)作經(jīng)歷及其他作品來細(xì)致解讀。

一、何謂“黃金的窄門”

在基督教思想中，“窄門”是通往天國的必經(jīng)之路。耶穌教導(dǎo)眾人說：“你們要進(jìn)窄門、因?yàn)橐綔缤?、那門是寬的、路是大的、進(jìn)去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。”（馬太福音7：14）只有少數(shù)虔誠信主，忍受苦難的人才能進(jìn)入永生之門。爵青所私淑的作家紀(jì)德有篇小說名為“窄門”。該作以基督教意象為題，通過講述青梅竹馬的阿麗莎與杰羅姆彼此深愛卻未能結(jié)合的故事，探討了道德與宗教的基本命題，“用稀有的純凈來闡釋基督教的愛”。爵青的小說《黃金的窄門》便受到了《窄門》及基督教思想的影響。

小說描寫了一處“絕無僅有的宗教的鎮(zhèn)市”，名叫“八家子鎮(zhèn)”。在這里，“居民也養(yǎng)成了和這風(fēng)光一樣幽美的精神。所以民風(fēng)非常淳樸勤勉，都務(wù)著一點(diǎn)點(diǎn)主吩咐給他們的學(xué)計(jì)，蒙著主的庇護(hù)，在這里像鄉(xiāng)里過著祝福而無事的日子，在那里不像大都市那樣囂張，沒有酗酒和斗毆的雜音，只有贊美主的聲音和悠揚(yáng)祈禱歌橫溢在鎮(zhèn)子上”。小說中閃著圣母般光芒的女性秦會(huì)馥就成長生活在這里。秦會(huì)馥是孤女，被一個(gè)姓秦的修女撫養(yǎng)長大?！扒寮兊慕掏綒赓|(zhì)使她在自己的生命里貯滿了無限的愛情、貯滿了獻(xiàn)身給主的篤誠和平安，她知道在主的靈光里該怎樣改悔一切人類的罪行，知道在圣母的腳下，該怎樣祈禱人類的至福，這種精神和神性合致的努力，給她的全身添加了一種崇高而純潔的光翳?！闭沁@樣一位圣潔的女性與掙扎于舅父欺壓下的舊家庭中的青年嚴(yán)欣學(xué)產(chǎn)生了愛情。然而舅父為霸占嚴(yán)家家產(chǎn)強(qiáng)迫欣學(xué)與其私生女訂婚，怯懦的欣學(xué)在被逼迫下寫信與秦會(huì)馥斷交。秦會(huì)馥在受到嚴(yán)家當(dāng)面侮辱后流淚在圣母像面前懺悔，發(fā)誓侍奉養(yǎng)母至其去世，再論及自己婚嫁。

秦會(huì)馥最初的形象猶如紀(jì)德《窄門》中的女主角阿麗莎。阿麗莎追求圣潔勝于情愛。她認(rèn)為人生來不是為了幸福，而是為了“另一種幸福”。因而遠(yuǎn)避深愛的表弟杰羅姆，期待在上帝面前與其永久結(jié)合。秦會(huì)馥第一次正面出場于與欣學(xué)哥哥立學(xué)的會(huì)面中。當(dāng)立學(xué)拿著弟弟的親筆信，希望能解除兩年前因舅父的陰謀而造成的誤會(huì)時(shí)，她“用潔邃而冷清的眼睛，默讀著信上的文句，她不感動(dòng)，也不驚訝，只是一字不漏地往下讀，面孔上露出來的沉靜，幾乎有些怕人”。她卻莊嚴(yán)而沉靜地告訴立學(xué)，自己必須遵守在主面前所起的誓言，只能為欣學(xué)默默祈禱。這種純凈的愛使得嚴(yán)立學(xué)雖不懂教義能給人的幸福，卻覺得弟弟即使不能與其結(jié)合，卻“果真會(huì)幸福起來了”。

然而作者并沒有讓秦會(huì)馥像阿麗莎一樣終身侍奉于主。就在會(huì)面后的第二天，秦會(huì)馥便“紅著臉”“言語無序”“掛滿兩條淚線”地找到立學(xué)，希望其能將自己收藏的舊信帶給欣學(xué)。年邁的修女也勸女兒給戀人寫信，并祝福：“主愛你們，一定給你們幸福?！睍?huì)馥在信中告訴欣學(xué)：“我們該愛幸福，該愛光，我覺得這幸福和光一定要落在我們的身上?！辈痪煤?，二人在新京車站得以重逢。在從追求神圣信仰到世俗情愛的轉(zhuǎn)變之中，“幸?！币辉~被反復(fù)提及，其內(nèi)涵也引人深思。紀(jì)德在晚年之作《新的糧食》中將阿麗莎的“‘我們生來不是為的幸福改成了‘人是為幸福而生的”而爵青似乎在一部小說中借一個(gè)人物完成了這種轉(zhuǎn)變。“了解追求快樂的痛苦歷程，也就更容易理解紀(jì)德的這段話：‘對人來說，快樂不僅是一種天生的需要，而且還是一種道德的義務(wù)。我早就覺得，快樂比憂傷更珍稀，更難得，也更美好。因此，我把自己的幸福當(dāng)成一種使命來承擔(dān)，要向周圍傳播快樂，我認(rèn)為最有效和最可靠的辦法，就是本人做出表率，當(dāng)個(gè)幸福的人。”秦會(huì)馥以從經(jīng)歷痛苦到追求幸福實(shí)現(xiàn)了人生。她的戀人欣學(xué)也在幸福的追求中浴火重生，在大哥立學(xué)的鼓勵(lì)下離開了舅父魔掌下殘敗的家。他感慨道：“往日的災(zāi)難和不幸，都是過眼的云煙，毋寧說該是自己的幸福，大哥。我忽然覺得我的過去是幸福的了，大哥！人為什么不為自己設(shè)想許多幸福呢……我想將那些說來使我不幸的一切，給我災(zāi)難的一切，都改作新的幸福?！?/p>

實(shí)際上，《黃金的窄門》并不是一個(gè)講述“幸?！钡墓适?，而恰恰是一個(gè)敘述“不幸”的故事。民國十五年春，張氏政權(quán)在滿洲大規(guī)檢舉國民黨。一名普通的教員郭肇林因蘇州籍出身與好友被捕而遭到牽連。年少的嚴(yán)立學(xué)與其妹嚴(yán)秀敏為掩護(hù)恩師，一路將其護(hù)送至蘇州，從此離開了生長的故鄉(xiāng)滿洲。嚴(yán)父因兒女牽連，被當(dāng)局抓捕入獄嚴(yán)刑拷打，重病致死。嚴(yán)家從此落在立學(xué)舅父的掌控之中。在異鄉(xiāng)的漂泊中，立學(xué)失去了發(fā)妻。秀敏也與未婚夫死于戰(zhàn)亂——1932年的上海租借內(nèi)外成為“抗日的溫床”。立學(xué)返回離別六年的家鄉(xiāng)，卻因“反吉林軍的叛亂兵流為匪人”而死于匪亂。作者通篇描寫了一出個(gè)體在動(dòng)蕩時(shí)代中無可奈何的悲劇，而“幸?！眳s成為關(guān)鍵詞。在歷史的變革與各方勢力的角逐下，對于這群無辜受迫害的平凡人而言，“人生活不了多少年，也要活下去，因?yàn)榛钪攀切腋５摹薄?/p>

《長安幻影》（1942年8月）是一部仿照唐傳奇之作：貧困的書生陸隅苦于不能為深愛的杜六娘贖身。忽遇胡人拜訪，腹中吐出奇蟲，又隨胡人航海尋仙，獲萬貫家財(cái)。誰料六娘竟在此期間因相思過度而病亡。命運(yùn)似乎故意捉弄這對情人，使之不能成眷屬。故事雖發(fā)生在虛構(gòu)的唐代，卻是同樣“陸離怪奇”的“現(xiàn)代”之投射。而無論在演繹的歷史還是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人意志在命運(yùn)面前都無能為力。小說《青服的民族》（1941年11月-1942年8月）詮釋著“世間的一切總是被無限的偶然支配著的”。一個(gè)落魄的青年為在一家高檔酒樓騙吃霸王餐，謊稱自己是白家的故交馮少爺后，便逃之夭夭。這一騙可震驚了白府上下，以為“馮少爺”是為要回被自家霸占的家產(chǎn)。白府管家魏順為貪圖財(cái)產(chǎn)，竟順勢讓自己的兒子冒充“馮少爺”，從而引起了白家太太、小姐與少爺?shù)囊幌盗欣鏍帄Z戰(zhàn)。這些身陷環(huán)環(huán)騙局中的人物仿佛造物手中的傀儡，上演著自私與貪婪的悲喜劇。在《歸鄉(xiāng)》（1943年）中，作者沒有史詩般地描繪“闖關(guān)東”這幅浩大震撼的歷史場景，沒有贊頌先人辛勤耕耘開荒拓土的先驅(qū)精神，而是通過一個(gè)賭徒為躲債逃往滿洲的經(jīng)歷，敘述了另一個(gè)版本的“闖關(guān)東”。命運(yùn)的偶然使賭徒的后代“我”成為富足的知識(shí)分子，而辛勤持家后裔親族的卻在窮鄉(xiāng)僻壤忍受著貧窮?！断沐罚?943年2月）中的預(yù)言道破了妃子一生的命運(yùn)：“美貌”的原罪使愛她的和卓喪失了江山與性命。清王朝對回疆的征服仿佛隱喻日本對滿洲的殖民壓迫?！敖儆嘀怼钡腻又坏迷谇鍖m中活在對故鄉(xiāng)與舊主的追憶里。

《黃金的窄門》的故事起始于1926年張氏政權(quán)對抗國民黨，而結(jié)束于1932年“滿洲國”建國。其時(shí)歷經(jīng)爵青有生之年親身體驗(yàn)的兩次政權(quán)變更。在小說創(chuàng)作的1943年，太平洋戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)一年多，動(dòng)蕩的時(shí)局與緊張的環(huán)境更讓生存在期間的弱小個(gè)體感到“焚身不寧的焦急與孤獨(dú)”。在小說的開篇，作者用大量篇幅描繪了1931年的政治環(huán)境，將滿洲與上海維系在一個(gè)命運(yùn)共同體下。對于上海的“抗日”活動(dòng)，主人公們并沒有任何評判，卻在命運(yùn)的驅(qū)使下不幸卷入戰(zhàn)亂至死。在張氏政權(quán)與國民黨勢力的角逐中，郭肇林完全置身于其外，卻被無辜追殺，使得嚴(yán)家父親也牽連至死。歷史牽動(dòng)著平凡人物的命運(yùn)，個(gè)體無法選擇。在風(fēng)云變幻的時(shí)代中，作者將對自身狀態(tài)的焦灼反映在文字中，對未來的未知命運(yùn)也充滿著深深的憂慮。

“從來我在精神世界里，是分裂得幾乎不可收拾的。我非常敏感，這敏感恰像手上附著許多漿糊一樣，每當(dāng)遇見一個(gè)對象，無論是思想也罷，是人物也罷，要想感受它，當(dāng)然是一拍即合……雖然反駁過許多敵對的思想和人物，可是自己的兩手沾滿了這些思想的殘?jiān)瓦@些人物的味道?！本羟嘧孕≡谌毡驹O(shè)立的長春公學(xué)堂中接受教育，說得一口流利的日語。不僅了解日本文化，對于外界各方面知識(shí)的獲取，也大多以日語為媒介。這難免會(huì)減少其對日本殖民統(tǒng)治的抗拒程度。即便是“反駁”或“敵對”，也難免沾上“殘?jiān)迸c“味道”。這也許解釋了小說中“新國家”的建立為小鎮(zhèn)增添了“歡愉”那段描寫，以及結(jié)尾處的“光明”與殖民者“王道樂土”思想的暗合。

小說《噴水》（1944年2月）闡釋了人格分裂的自我在“滿洲國”的政治舞臺(tái)上扮演丑角的尷尬狀態(tài)。為在“人間惡”里求生存，“這個(gè)男子”每天生活在謊話之中?！罢f謊的鬼”是來自其內(nèi)心真實(shí)聲音的幻聽，盤旋在其耳中。直到走到每天工作的地方——角色扮演的舞臺(tái)，內(nèi)心謾罵自己的幻聽才隨之消散。戲子在“丑態(tài)”的表演中消磨著人生，而角色也漸漸與演員本身的人格合為一體，塑造出真實(shí)的人生——這似乎道出了爵青在殖民體制內(nèi)圖生存的精神寫照。對于這種“人間惡”的自覺，“拔身自救的大道”便是文學(xué)。在《司馬遷》（1943年8月）中，作者借“羞恥極了”悲嘆現(xiàn)實(shí)不可更改的恥辱，表明“死也是要寫下去的”的決心。在《藝人楊崑》（1943年8月）中，一個(gè)平凡的民間藝人以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了生命的自我救贖。在故事的雙線敘述對比中，作為“知名文士”的“我”，卻慚愧“不曾做到至誠感天的浮浪少年，也不曾做到至誠感天的文士，只想找什么藝術(shù)之神來拯救自己”?！段耗车膬糇铩罚?943年11月）講述了一個(gè)惡貫滿盈的匪首通過烤燒餅實(shí)現(xiàn)自我救贖的故事?！霸谖耗晨磥?，烤燒餅應(yīng)該是削骨瘦身的苦修煉行，他想坐在烤爐旁邊，借著焚身的爐火，燒盡爾來十年的大罪業(yè)，完成下山的本愿，由惡一步邁進(jìn)善，由破滅一指沖向永生，在俗世里，以俗夫之身成為佛?！笨緹炇羌妓?，寫作亦是技藝。在技藝的磨煉與苦修中，作者同魏某一同期待實(shí)現(xiàn)對“罪”的“救贖”。

正是因?yàn)槭稚险慈玖恕皻堅(jiān)迸c“味道”，《黃金的窄門》中暗含了與殖民話語一致的因素。也正是因?yàn)閷@種“罪”的自覺認(rèn)知，作者在《（黃金的窄門）及前后》中解釋了內(nèi)心的“分裂”與手上的“漿糊”。《黃金的窄門》是在復(fù)雜的殖民語境與創(chuàng)作心態(tài)中完成的。這其中飽含了作者在艱難生存環(huán)境下的不由自主與內(nèi)心掙扎。

在后文中，爵青還談到了自己1942年秋大病中的死亡體驗(yàn)?！霸谶^去的許多作品里，我描寫過許多肉體的生死和精神的潰走之類……如今，自己立在垂死前一瞬間之中，真正降到絕境的事實(shí)，自己也有些茫然不知所以了……那時(shí)，我突然對‘死和‘危機(jī)兩語感到了很大的魅力……”早在1940年，爵青就寫過小說《潰走》，其整篇交織著濃烈的死亡意象。呂醫(yī)生與潘牧師一個(gè)致力于與肉體的死亡作斗爭，一個(gè)為靈魂的永生而布道。死亡在二者眼里有著極為不同的內(nèi)涵。然而“這一對談客，一個(gè)是想將罪人精華而上升為‘宗教我;一個(gè)是想使病人再生而下降為‘動(dòng)物我，然而卻談得至為投心”。爵青在這里思考了死亡對于靈魂與肉體的雙重內(nèi)涵。小說《遺書》（1943年5月）則展現(xiàn)了死亡的魅惑與生命的顫束。齊齡的父親于二十四歲自殺，留下遺書待兒子在同樣年紀(jì)時(shí)開啟。讀罷遺書的齊齡陷入了對人生的思考與懷疑中，恐懼這個(gè)“惡作劇”會(huì)在一刻之間使自己的人生陷入不幸。而“齊齡”這個(gè)名字本身也似乎暗含了早已注定的命運(yùn)?！秶娝穭t充滿了一種壓抑的末世感。劉曉麗對該篇開頭的噩夢描寫作出這樣的解讀：“1943年左右，爵青的很多朋友到華北去了，很多相識(shí)的人被捕入獄，甚至失蹤……在這樣的環(huán)境里生存，爵青清楚自己有可能就會(huì)成為他們中的一個(gè)。如此的生存之境，令他焦灼、噩夢連連?！痹陂L時(shí)間以來對死亡的思索、體驗(yàn)甚至執(zhí)迷下，爵青在《黃金的窄門》中寫了郭肇林、秀敏、大興、雅文與立學(xué)一個(gè)個(gè)的相繼死亡。在現(xiàn)實(shí)迫害與未來威脅的夾縫中，個(gè)體在歷史車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)中將接受怎樣的命運(yùn)？

這種精神狀態(tài)的極致便是“喚起生的本能”活下去?！拔矣X醒了;我知道什么也不會(huì)拯救自己，拯救自己的，只有自己的生命，超越了死和危機(jī)的生命，才是生命自身的活力?！庇谑潜阌辛恕断矏偂罚?943年3、4月）這篇紀(jì)念“再生”的小說。當(dāng)主人公試圖以死亡來超越現(xiàn)實(shí)苦難、以自殺來逃避坎坷的命運(yùn)時(shí)。深林中亙古的神秘與莊嚴(yán)的美麗使其驚嘆造物的偉大神力，重新誕生了“生”的喜悅。而《黃金的窄門》中的欣學(xué)便是那個(gè)“以生命自身來再生”的人物。重生后的他認(rèn)為：“大家都該設(shè)計(jì)自己的幸福相信自己的幸福，認(rèn)為自己就是幸福的人，懷著無限的希望而活下去罷……”面對大哥的死亡，“他跨過這尸首，現(xiàn)在可以看見一個(gè)廣大的世界了。這廣大的世界誘惑著他、召喚著他，使他感到無上的魔力，他不得不走進(jìn)這世界了。這世界里長著許多荊棘，也設(shè)有許多難關(guān)，可是他不敢回首，也不敢餒弱……他似乎全身都充滿了勇氣……”。他在亂世中經(jīng)歷種種不幸后的振作重生正如同爵青在《（黃金的窄門）前后》所說的，“尤其在這戰(zhàn)亂之下，生活樣相的時(shí)代特征日漸苛烈，為超克這時(shí)代，為獲得最后勝利，除了用這平安的精神和充滿了勇氣的生存欲來支撐生命，是別無他途的”。這種“重生”的意志反映在作品中便是《喜悅》主人公的重返人間與欣學(xué)的振奮。

在社會(huì)變革的大潮中，個(gè)體無法掌控自身的命運(yùn)。環(huán)境使人不由自主地沾染上敵對的色彩，迫使人精神分裂，難以厘清真實(shí)的自我。在對死亡的顫栗與思索中，唯有“生”的力量能使人超越絕境，在浴火重生中重拾勇氣。這便是爵青在寫《黃金的窄門》前后的“心象”及“精神狀態(tài)”，即《黃金的窄門》本身所具有的“質(zhì)”。這種心路歷程與精神思考在同一階段的其他作品中也得以展現(xiàn)。

結(jié)語

從另一個(gè)角度來看《黃金的窄門》的結(jié)尾，在新京站沐浴“陽光”與“春天”的三位主人公能否在“新時(shí)代”獲得幸福仍是未知數(shù)。已知的痛失親人的莫大悲哀已經(jīng)在不遠(yuǎn)處等待著他們。欣學(xué)是否能真正擺脫舅父的控制、雅芳怎樣才能完成今后的人生都在瞬間的定格中成為未知的謎團(tuán)。作者并沒有用肯定的筆調(diào)展望光明的未來，而只是展現(xiàn)了個(gè)體在歷史進(jìn)程中茫然無知、束手無策而又充滿勇氣與韌性的生命狀態(tài)。主人公們在內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)的滿洲與內(nèi)地都遭遇了不幸的人生，在異族的殖民統(tǒng)治下又將遭受怎樣的命運(yùn)？作者在這里將問題擱置。前方的路也許比來途更為艱險(xiǎn)，但“生”的本能仍舊使人追求的“幸?！?，走向“黃金的窄門”。而這扇“黃金的窄門”也只是意象性的、理想中的存在，而并非“新國家”為滿洲人民營造的“幸福”樂土。從這個(gè)意義而言，爵青避談“獲獎(jiǎng)感言”正是對官方意志的不置可否。

“窄門”是基督教中通往永久幸福之門，信徒以之將希望寄托于身后，從而忍受現(xiàn)世苦難。對于動(dòng)蕩的歷史進(jìn)程中不幸而弱小的個(gè)體而言，這扇愈發(fā)珍貴的“窄門”是“黃金”的。而正因?yàn)橛兴拇嬖?，人們才能在不幸的生活中期待并追求幸福?！八^一個(gè)人生存著，也就等于一個(gè)人被身外的某種力量操縱著，但是一個(gè)人被操縱，并不是他的生存的全部，在他的生存的全部里，還包括所謂追求，追求理想，追求幸福，同時(shí)更追求一個(gè)最適當(dāng)?shù)奈恢脕戆才抛约旱木?。”這既是個(gè)作為知識(shí)分子與平凡個(gè)體根植于殖民社會(huì)中的思考，也是超越時(shí)代與環(huán)境，對人類整個(gè)生存境遇的思考。

《黃金的窄門》道出了普通平凡的個(gè)體在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的不幸遭遇及對生活的期待。其中包含對命運(yùn)的無奈、對死亡的體驗(yàn)、對幸福的期待以及其背后所隱藏的作者分裂的人格、矛盾的心態(tài)與自身的生命體驗(yàn)。透過《黃金的窄門》，爵青在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后的精神歷程與哲學(xué)思索得以顯現(xiàn)。改作如同一把鑰匙，解鎖著爵青復(fù)雜言行背后的真實(shí)內(nèi)心，同時(shí)有助于理解其中后期的整體創(chuàng)作，將許多作品以一條線索加以連接貫穿。這些作品分別在不同層面上闡釋了《黃金的窄門》，而《黃金的窄門》也深化了對爵青整個(gè)中后期創(chuàng)作的理解。通過對該階段爵青生存境遇、心靈歷程與創(chuàng)作思想的梳理，有利于了解作家在殖民環(huán)境下的矛盾心態(tài)與復(fù)雜思索，為進(jìn)一步探尋真實(shí)歷史中“人”的精神狀態(tài)實(shí)現(xiàn)可能。