撰文=張敏

對(duì)頁(yè)彌勒菩薩立像灰色片巖公元二至三世紀(jì)攝于《平民情懷——平山郁夫藏絲路文物展》圖片提供：正觀堂

學(xué)術(shù)界曾有學(xué)者認(rèn)為“佛教?hào)|傳自月氏始”，這里的月氏指的就是大月氏。大月氏原來(lái)是中國(guó)甘肅省河西走廊一帶的一個(gè)少數(shù)民族，曾經(jīng)強(qiáng)極一時(shí)。后來(lái)，因?yàn)闉鯇O、匈奴和塞人等族的相互攻擊，月氏輾轉(zhuǎn)西遷?！妒酚洝ご笸饌鳌酚涊d月氏西遷之后“西擊大夏而臣之，遂都媯水北，為王庭”。大約公元1世紀(jì)上半葉，大月氏在北部印度和中亞一帶建立了強(qiáng)大的貴霜王國(guó)。

貴霜王朝時(shí)期，犍陀羅地區(qū)是其重要的政治中心，而我們現(xiàn)在所聽(tīng)到的犍陀羅，大多被用來(lái)指這里的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，其中就包括犍陀羅佛教藝術(shù)。犍陀羅佛教藝術(shù)顯現(xiàn)出了融合東西方的獨(dú)特審美風(fēng)格，這種獨(dú)特的佛教藝術(shù)風(fēng)格則更多源于貴霜國(guó)所處的地理位置和其多教并存的社會(huì)背景。

由于受到西方文化和藝術(shù)的影響，產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)的佛造像有著明顯近似于古希臘雕塑的風(fēng)格。犍陀羅佛造像有希臘人的特點(diǎn)，他們大都是深目高鼻，擁有波浪式的發(fā)型。

源于此，犍陀羅佛教藝術(shù)至今仍然是一個(gè)常談常新的話題，無(wú)數(shù)人依然為其獨(dú)特的魅力所傾倒。

2019年1月17日，由清華大學(xué)巴基斯坦文化傳播研究中心、歐亞美術(shù)、正觀堂聯(lián)合主辦的《犍陀羅之美——中日學(xué)者藝談會(huì)》在北京皇城藝術(shù)館舉行。本次藝談會(huì)，正觀堂有幸邀請(qǐng)到了日本著名犍陀羅藝術(shù)鑒藏家栗田功（Isao Kurita）先生和知名絲路藝術(shù)學(xué)者梁曉新（Michael Leung） 先生和大家分享犍陀羅藝術(shù)的淵源及其個(gè)人的收藏歷史。

梁曉新先生多次尋訪巴基斯坦及中亞地區(qū)犍陀羅佛教遺址，收集了大量珍貴的第一手資料，他論古議今，從犍陀羅藝術(shù)的本質(zhì)去解讀今天的“一帶一路”國(guó)家發(fā)展策略的重大意義與價(jià)值。栗田功先生曾為平山郁夫先生的私人藝術(shù)顧問(wèn)，此次展覽中的眾多展品均由栗田先生親自經(jīng)手搜購(gòu)鑒定入藏，現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)覽中由其本人娓娓道來(lái)每件珍品背后的故事，非常引人入勝。

藝談會(huì)之后，此次活動(dòng)的策劃人張汀先生說(shuō)：“完全沒(méi)有料到大家對(duì)犍陀羅藝術(shù)的熱情如此之高，自活動(dòng)開(kāi)放報(bào)名后僅僅一天半時(shí)間名額就已經(jīng)爆滿，所以非常感謝栗田功和梁曉新先生及團(tuán)隊(duì)人員的配合，也感謝皇城藝術(shù)館此次提供的超一流藝術(shù)交流平臺(tái)，今后我們將攜手為大家?guī)?lái)更國(guó)際化，更多方面，更多視角的藝術(shù)話題和大家交流，希望大家關(guān)注?！?/p>

地處歐亞大陸的犍陀羅地區(qū)

本頁(yè)公元二世紀(jì) 犍陀羅轉(zhuǎn)法輪47×29cm西泠印社2017年秋季拍賣會(huì) 華藏寶相·歷代造像藝術(shù)專場(chǎng)成交價(jià)：172,500RMB

犍陀羅位置在今天巴基斯坦及毗連的阿富汗東部一帶。這里不僅是印度大陸文明的發(fā)源地之一，而且由于地處歐亞大陸的連接點(diǎn)上，犍陀羅在世界文明發(fā)展史上有著重要作用。

梁曉新認(rèn)為：“犍陀羅地處歐亞大陸的交匯點(diǎn)，絲綢之路的要塞，是文化和交通要道，也是商業(yè)貿(mào)易和文化交流的中心，繁榮的商業(yè)為犍陀羅積累了大量的財(cái)富，也催生了商業(yè)階層，以及隨之而起的大型城市和文化藝術(shù)活動(dòng)。富庶的土地同樣吸引著諸國(guó)虎視眈眈的目光，所以，犍陀羅始終是列國(guó)征戰(zhàn)的焦點(diǎn)。公元前554年，犍陀羅被波斯帝國(guó)占領(lǐng)，成為波斯帝國(guó)最遠(yuǎn)東的一個(gè)行省，波斯文明與波斯帝國(guó)國(guó)教——拜火教傳入犍陀羅地區(qū)；公元前327年到公元前232年，印度建立了第一個(gè)統(tǒng)一王朝——孔雀王朝，阿育王將佛教定為國(guó)教，并向四周派遣傳教使團(tuán)，印度佛教此時(shí)正式到達(dá)了犍陀羅；公元前190年巴克特里亞王國(guó)時(shí)期，希臘人征服了犍陀羅，按照希臘城邦的模式重建了犍陀羅首都塔克西拉，希臘文明開(kāi)始對(duì)犍陀羅產(chǎn)生了深刻的影響；公元前95年，中亞游牧民族斯基泰人占領(lǐng)了犍陀羅，不僅將草原文化帶到了犍陀羅，也將拜火教的傳統(tǒng)重新帶到了犍陀羅的土地上?！?/p>

犍陀羅地區(qū)始終處于輪回的侵占和文化的洗禮中，不同的宗教信仰和藝術(shù)表現(xiàn)形式源源不斷地進(jìn)入到犍陀羅，并和當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形式融合起來(lái)，最終形成了獨(dú)特的犍陀羅藝術(shù)。

在諸多元素的影響中，希臘文化對(duì)犍陀羅的影響根深蒂固。公元前4世紀(jì)，來(lái)自于歐洲東南部巴爾干半島上的馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝在滅亡波斯、征服中亞之后，來(lái)到了犍陀羅地區(qū)。

亞歷山大大帝認(rèn)為，希臘文化是文明的象征，亞洲地區(qū)是野蠻貧瘠之地。亞歷山大大帝所到之處，除按希臘城邦的體制建立城市之外，還號(hào)召希臘人移民遷居，希望能改造當(dāng)?shù)匾靶U的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)“天下文化文明大同”的理想。亞歷山大大帝死后，他的后繼者在300余年的時(shí)間里致力推行殖民統(tǒng)治、文化擴(kuò)散，這就是人類文明史上重要的一頁(yè)——東方的希臘化時(shí)期，而希臘化運(yùn)動(dòng)最后的篇章，就是犍陀羅佛教藝術(shù)的誕生。

犍陀羅為什么會(huì)出現(xiàn)造像？

犍陀羅原本只是古印度的一個(gè)地域名，然而由于這里地處東西方文化的交匯點(diǎn)，犍陀羅一詞后來(lái)更多成為這一地域文化風(fēng)格的代名詞。栗田功先生認(rèn)為，他個(gè)人理解的犍陀羅是一個(gè)區(qū)域、一個(gè)文化區(qū)、一個(gè)文化圈。

公元前一世紀(jì)到七世紀(jì)之間，這里出現(xiàn)了一種具有希臘羅馬風(fēng)格的佛教造像藝術(shù)。

對(duì)頁(yè)佛陀頭像 正面灰泥公元三至五世紀(jì)攝于《平民情懷——平山郁夫藏絲路文物展》

原始佛教時(shí)期，佛陀是沒(méi)有造像的。小乘佛教一直認(rèn)為佛陀是真實(shí)存在的歷史人物，他是悟道者，是佛法的發(fā)現(xiàn)者。由于他們只將釋迦牟尼佛奉為真主，不塑神像，所以不利于佛教在民間的流傳。而大乘佛教在接受了婆羅門教和印度教的影響之后，將佛陀逐漸神化，佛陀最終成為佛法的顯現(xiàn)者，大乘佛教提出了佛有法身、應(yīng)身和化身的說(shuō)法，并且進(jìn)一步宣揚(yáng)神異，崇拜偶像。于是，在此時(shí)，最早的佛造像產(chǎn)生了。

關(guān)于犍陀羅地區(qū)之所以會(huì)出現(xiàn)造像，梁曉新說(shuō)：“最關(guān)鍵的原因是由于犍陀羅地區(qū)處在歐亞的交匯點(diǎn)上，它是商業(yè)貿(mào)易和文化交流的中心。栗田先生之前介紹到的犍陀羅造像，許多都是貼金的，這些金子是從哪里來(lái)的？是因?yàn)殛恿_地處交通要道，所以這座城市非常富有。富有的商業(yè)貿(mào)易催生了商人階層，也就是中產(chǎn)階級(jí)，大型的城市文化活動(dòng)和各種各樣的藝術(shù)就開(kāi)始在這里誕生，所以大規(guī)模的造像開(kāi)始出現(xiàn)。犍陀羅造像并不是突然出現(xiàn)的，這其中有許多因素的影響，而商業(yè)貿(mào)易很明顯是其中一個(gè)重要的影響因素，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)達(dá)使其有足夠的財(cái)力去興建寺廟、鑄造佛像，財(cái)富推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)文化、宗教、藝術(shù)的發(fā)展?！?/p>

本頁(yè)犍陀羅約三世紀(jì)鑲銅大理石男性頭像高31cm香港邦瀚斯2018年十月拍賣虔誠(chéng)韻映：喜馬拉雅藝術(shù)專場(chǎng)成交價(jià)：625,000 HKD

“混合的藝術(shù)”

犍陀羅造像有著強(qiáng)烈希臘風(fēng)格的同時(shí)，又有本土性特征，它的美在于思想的碰撞和藝術(shù)的融合。梁曉新說(shuō)：“犍陀羅造像有羅馬造像的風(fēng)格，但它又不是純粹的羅馬造像。犍陀羅造像采用了西方的雕刻形式，但他們又把古印度冥想的形式，也就是精神層面的東西，跟這種帶有希臘羅馬元素的西方雕刻方式結(jié)合在起來(lái)，形成了‘混合的藝術(shù)’。從古犍陀羅地區(qū)的文化背景來(lái)看，來(lái)自歐洲、西亞、中亞、印度本土的這些哲學(xué)思想、美學(xué)理念、藝術(shù)形式和制作手法，通過(guò)不斷的交流、互鑒、融合和啟發(fā)，最后融入到了犍陀羅造像當(dāng)中。這種造像的靈魂是什么？它的靈魂就是佛教信仰，所以我們?cè)谒耐庥^上可以讀到各種各樣的元素和信息，但是造像整體卻有東方的信仰和思想，有一位東方智者的形象在其中，它和西方造像還是有所不同的，它是一種混合的藝術(shù)。而犍陀羅這個(gè)地方之所以出現(xiàn)這種形式的造像，是千年以來(lái)多種文化融合互相啟發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)果。”

犍陀羅藝術(shù)呈現(xiàn)出“天下大同”時(shí)代

犍陀羅藝術(shù)那種融合東西方的獨(dú)特風(fēng)格最為引人入勝，之所以引人入勝，是因?yàn)樗沂玖宋幕g互相交流傳播的過(guò)程，眾多地區(qū)的不同元素都在犍陀羅造像上都有所體現(xiàn)。

銀鎏金西布莉女神像飾板原為釘在木板上的祭祀品，它出土自阿富汗北部的一個(gè)希臘化城市遺址。在馬車上站立的是頂戴高圓柱狀寶冠的地中海地區(qū)的自然女神西布莉（馬車上后方站立者），她的前方站立著背生雙翅的希臘勝利女神；馬車本身為古波斯帝國(guó)的巨輪高扶手戰(zhàn)車，祭祀臺(tái)（金銀盤(pán)右方高高的臺(tái)柱）為古敘利亞伊朗地區(qū)的高階梯式祭祀臺(tái)，臺(tái)上站立的是正在焚香的東方祭司。這件裝飾板完美地呈現(xiàn)出多種文明元素融合為一種神奇而美妙的新藝術(shù)形式，體現(xiàn)了多種文化藝術(shù)元素與宗教崇拜的融合，這種傳統(tǒng)，被犍陀羅最后的統(tǒng)治者貴霜人，從中亞帶到犍陀羅的白沙瓦，進(jìn)一步促進(jìn)了多元文化文明的交匯融合，而犍陀羅佛教造像藝術(shù)就是誕生在這樣的繁榮基礎(chǔ)上。

另外，新疆吐魯番博孜克里克石窟的一幅壁畫(huà)中，出現(xiàn)了藍(lán)眼睛紅發(fā)的中亞僧侶與黑眼睛黑頭發(fā)的東亞僧侶在一起傳教的場(chǎng)景。在佛教事業(yè)中，沒(méi)有地界的隔閡，沒(méi)有民族語(yǔ)言的障礙，真正實(shí)現(xiàn)了“天下大同”。

犍陀羅藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響

大月氏建立的貴霜國(guó)是佛教?hào)|傳的重要“中轉(zhuǎn)中心”。這種中轉(zhuǎn)并不是被動(dòng)接受印度的原始佛教，而更多是在發(fā)展中形成了具有自己獨(dú)特審美風(fēng)格的佛教藝術(shù)。在貴霜國(guó)存在的數(shù)百年間，其就已經(jīng)與中國(guó)進(jìn)行著頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流，在佛教?hào)|傳至中國(guó)的路上，貴霜國(guó)更是成為佛教最有力的推廣者和傳播者。

貴霜時(shí)代，佛教在犍陀羅地區(qū)的發(fā)展直接影響了佛教最終進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。中國(guó)西北古代的少數(shù)民族和佛教?hào)|傳的關(guān)系都非常密切，比如我們常說(shuō)到的于闐國(guó)、龜茲國(guó)等，這些少數(shù)民族不僅接受了佛教教義，在早期的藝術(shù)表現(xiàn)形式上也都受到了犍陀羅地區(qū)的明顯影響。由西域諸國(guó)始，這種帶有犍陀羅風(fēng)格的佛造像一路向中國(guó)內(nèi)地傳播，現(xiàn)存的眾多內(nèi)地石窟，早期的造像都有明顯的犍陀羅式風(fēng)格，如云岡石窟等。

本頁(yè)銀鎏金西布莉女神像飾板阿富汗 阿伊哈努姆神廟出土圖片提供：正觀堂

亞歷山大大帝、漢武帝、迦膩色伽大帝先后造就了歷史上三次偉大的人類遷移。梁曉新說(shuō)：“亞歷山大大帝推動(dòng)了希臘化時(shí)代一個(gè)進(jìn)程的發(fā)展；漢武帝鑿?fù)ㄎ饔颍_(kāi)辟了絲綢之路，建立了東西方聯(lián)系的通道；迦膩色伽大帝推動(dòng)了佛教文化的大發(fā)展，佛教教義和佛教藝術(shù)由于他的大力推廣開(kāi)始向中亞、東亞傳播。這三次偉大的人類文明的遷徙活動(dòng)促進(jìn)了文化融合，打破了疆域，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，應(yīng)運(yùn)了創(chuàng)新，形成了今天的世界格局。”

犍陀羅藝術(shù)至今仍然吸引著無(wú)數(shù)學(xué)者去研究，是因?yàn)槲幕罱K的目的是融合，是統(tǒng)一。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教是由西向東而來(lái)最終融入我們的文化當(dāng)中。梁曉新說(shuō)道：“細(xì)究佛教?hào)|傳的前因后果，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們一直沒(méi)有缺席，我們一直處于文化的融合當(dāng)中，我們一直在參與。”