摘 要：中國的服飾圖案在經(jīng)過從奴隸社會到封建社會的漫長發(fā)展之后在清朝時終于迎來了發(fā)展頂峰。清朝時期統(tǒng)治階級將服飾的用料、紋樣以及圖案等都做出了詳細(xì)又嚴(yán)格的規(guī)定，由此也成為統(tǒng)治階級維護自身尊嚴(yán)與權(quán)勢的關(guān)鍵性內(nèi)容?；诖?，本文將會對清朝時期服飾圖案紋樣做出系統(tǒng)性的分類，然后制定出來一個嚴(yán)格的研究框架，以此探討圖案在服飾當(dāng)中的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：清朝服飾；圖案；紋樣；運用

一、 引言

在漫長的歷史文化發(fā)展過程當(dāng)中圖案的生命力最為頑強，它不僅是生命的體現(xiàn)，又是語言的表達。這種服飾當(dāng)中最明顯的符號從古至今都是直接反應(yīng)宇宙萬物的，可以說它是直接來源于生活，并將生活之中的精粹部分全部運用到了服飾的設(shè)計當(dāng)中。例如，在衣裙之上反應(yīng)鮮花、桑柳等。細(xì)數(shù)所有朝代的運用力度，其他朝代都不如清朝服飾當(dāng)中運用的圖案多，比如有滄海、鳥蝶、霞霓等，并且這些圖案并不是僵化的，也不是一成不變的，它們是彼此之間相互交映、生機勃勃。在清朝的服飾當(dāng)中，充分體現(xiàn)了中華民族的審美情結(jié)以及工匠們所創(chuàng)造的能量，渲染出了一部服飾圖案的發(fā)展史。清朝服飾整體體系相對比較繁雜，并且各項規(guī)章制度較為齊全，有著自身獨特的圖案風(fēng)格。因此，我們可以將其分為主要的幾個部分進行探究。

二、 獨特的圖案風(fēng)格

（一） 瑞獸珍禽

珍禽一般特指一些奇異并且珍貴的飛鳥，有時候也特指一些人們非常喜歡并且珍視的鳥類。該類圖案在服飾裝飾當(dāng)中主要有“補子”官服，也被叫做補服。它的基本樣子就是在其前后都各自綴有一塊補子，與褂子相似但是又比袍子短，卻比褂子長，其袖子端平，對襟樣式，所以就被稱為“外套”。它使用最多的地方就在清朝官服當(dāng)中，并且也是發(fā)展最長的一種，能夠明顯表現(xiàn)出來官階之間的差異，通常情況下文官所穿的繡有文禽，對于武將來說會繡有猛獸等紋飾。瑞獸則主要表示的是清朝官員之間的等級。

在中國長期以來都將寓意吉祥的動物稱作是瑞獸，在這其中一般包含有現(xiàn)實社會當(dāng)中的動物，比如獅子、老虎以及鹿等。除此之外還有一些民間傳說當(dāng)中所塑造出來的神獸，比如貔貅、朱雀、龍以及饕餮、麒麟等。這些瑞獸的圖案被充分運用到了織繡以及衣衫當(dāng)中，從現(xiàn)在還依舊存在的清代服飾實物當(dāng)中，就充分反映出來了對于瑞獸等紋樣的生動刻畫。在清代，服飾當(dāng)中使用到的服飾紋樣已經(jīng)不再僅是對獸類的詳細(xì)刻畫，而是更多的將其圖案運用到了服飾紋樣的設(shè)計當(dāng)中，并通過抽象的藝術(shù)手段使圖案在具備基本獸性的同時還能夠透露出來更多的神性，由此反映出來超群的力量。這對于一些異族或者是被壓迫的人民來說，完全是一種威嚇和恐懼的象征，所以具有一定的威力；對于整個種族的統(tǒng)治者來說，它不僅僅是鎮(zhèn)守和庇護的象征，更多的是具有一種完美的魔力。由此，我們能夠發(fā)現(xiàn)這是一種將政治權(quán)利與宗教信仰相互融合起來的并具有一定審美情感的虛幻動物，它的主要代表就是鳳凰以及龍蟒。

龍是來自傳說當(dāng)中的一種動物，據(jù)說這是神靈的化身，所以長期以來都受到了人們的頂禮膜拜。對于歷代統(tǒng)治者來說，龍更是一種權(quán)利的象征，它主要被應(yīng)用到皇室的建筑、衣冠服飾以及旗幟當(dāng)中。龍雖然是一種虛構(gòu)的動物，但它卻是來自于人們的生活當(dāng)中，將各個動物的主要特征全部集于一身。在古代的時候人們說其角似鹿、眼像鬼、爪似鷹、項似蛇、麟似魚。在清朝的時候龍紋樣之中其頭部豐滿、胡須飄飄、露牙吐舌并且雙眼突出，整體比明代的龍更加細(xì)長，整體是曲線型，在腿部更有火焰披毛等。一般有龍飾紋樣的服飾當(dāng)中還會配合以祥云或者鳳凰等，在這其中最著名的就是雙龍戲珠、盤龍、升龍等。

（二） 花卉

在清朝的時候，花卉表現(xiàn)出來的是一種具象及寫生的風(fēng)格，但在傳統(tǒng)的花卉圖案當(dāng)中絕大部分還是被賦予更多吉祥寓意，又或者經(jīng)常以其形狀表達出來一些獨特性的寓意，有的甚至還會有諧音，匠人們將對花卉圖案的運用推上了巔峰。

例如：牡丹花表示的就是“富貴”，所以人們就將其與海棠花織繡在一塊，這樣就表示為“榮華富貴”，這是因為海棠花之中的“棠”字與實際的富貴滿堂當(dāng)中的“堂”字是諧音。另外因為菊花能夠被用來釀酒，很多人將其運用到中醫(yī)當(dāng)中，只要長期飲用便能夠延年益壽，所以菊花就代表長壽的意思，人們就將菊花與水仙花織繡在一塊表示“玉堂益壽”。這種組合一般不會受到花型、花種等因素的影響，只是根據(jù)吉祥寓意進行相互組合，然后再運用色彩，由此在清朝服飾當(dāng)中有著極為廣泛的應(yīng)用。

（三） 魚蟲

除以上兩種圖案在服飾當(dāng)中有廣泛的應(yīng)用之外，蟲魚的運用也占到很大比例。與其他類型的圖案相比較，在織繡當(dāng)中蟲魚除了表現(xiàn)基本的田園情趣之外，更多的是賦予很多吉祥寓意。比如蜘蛛的別名是“蟢子”，與“喜”諧音，所以經(jīng)常和一些喜事相互結(jié)合在一起，寓意將會有好事發(fā)生，所以人們對其十分珍視，并將它們廣泛應(yīng)用到了服飾的刺繡當(dāng)中，以及運用到掛飾或者帳子當(dāng)中，表示為“喜從天降”。

又如蝴蝶，以其色彩艷麗、形象優(yōu)美著稱，所以經(jīng)常被譽為幸福及美好。因為蝴蝶本身喜歡與花卉做伴，所以將兩者織繡在一塊就表示蝶戀花，表示了友誼或者愛情。另外在古代書籍當(dāng)中經(jīng)常有“瓜瓞”這兩個字，其中“瓞”指的就是小瓜的意思，其寓意就是子孫眾多，綿延興旺。因為這個字與蝶同音，所以經(jīng)常與蝴蝶組合在一起。

另外蜈蚣、蝎子等雖都是毒蟲，但也被運用到了織繡當(dāng)中，特別是在婦女的服飾以及孩子的肚兜當(dāng)中應(yīng)用極為廣泛，也經(jīng)常會在抹額上運用，表示避瘟、祈求消災(zāi)驅(qū)疫的意思。在宮廷當(dāng)中還經(jīng)常流行穿五毒，基本都是在端午前后穿著。從北京定陵當(dāng)中出土的皇后衣物之中，就有五毒紗衣。五毒并沒有特定的限制，除以上的毒蟲之外還有壁虎或者蟾蜍等等。

另外魚類的運用也相對比較多，這是因為它除了基本的觀賞效果之外，還具有極大的文化因素。因為魚本身繁殖能力比較強，所以對于中華民族來說是一種吉祥的象征。除此以外因為魚與“余”同音，所以表達了生產(chǎn)有余以及生活富裕的意思。其中魚與牡丹和桂花都會相互組合，表示“富貴有余”；除此以外還與磬和戟相互組合，表示“吉慶有余”等等。

（四） 人物

在宋代的時候人物樣式就被應(yīng)用起來，主要表現(xiàn)在一些節(jié)日慶典活動，由此這就給織繡圖案的設(shè)計發(fā)展提供了廣闊的思路和題材，使得原本的風(fēng)格與內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。直到清代人物圖案之中所包含的宗教題材已經(jīng)被淡化，最主要的體現(xiàn)就是與世俗相關(guān)的一些美女、歷史人物、戲劇人物等等。另外在織繡工藝上也更加嚴(yán)格，除了要確?；镜纳史置鳎€必須要神形兼?zhèn)?。除此以外也更加注重故事情?jié)，其畫面一般包含有一段傳奇或者歷史典故等等。比較常見的就是三星相聚、四大美女、牛郎織女、二十四孝圖等等。

（五） 幾何圖案

幾何圖案的運用是從宋代的時候開始被運用起來，發(fā)展至清代的時候，其幾何圖案相對比較拘謹(jǐn)和嚴(yán)肅，并且不管其結(jié)構(gòu)怎樣簡化或復(fù)雜，通常都會給其設(shè)置有骨架，比如菱形、龜背形或者是萬字形等等，然后在其骨架當(dāng)中填補上花鳥以及龍鳳等等。在這其中最為著名的圖形樣式就是八答暈，一般其主要特征就是繁縟并且纖細(xì)，特別是到了清朝的時候這一特征表現(xiàn)得尤為突出。

三、 寓意

帶有寓意式的紋樣一般都是具有極強的民族色彩，其中所蘊含的意義通常也是指某一種吉祥。清朝將歷代歷朝服飾當(dāng)中的文化全部傳承和延續(xù)了下來，為其吉祥圖案的發(fā)展提供了十分鮮明的時代特點。通常人們會將福善的事情以及嘉慶的象征繪制成為紋樣，最終成為含有寓意的紋樣，也就是吉祥的紋樣。清朝的時候其紋樣從一個層面上來講是各民族吉祥寓意的融合；從另一層面來講也含有外來文化的影響。這幾方面的因素使得清朝服飾當(dāng)中圖案的吉祥寓意變得更加復(fù)雜和多樣。一般含有吉祥寓意的紋樣在民間的流行極為廣泛，基本上只要有圖案就會有寓意，只要有寓意就一定表示吉祥，在表達吉祥的時候所運用到的手法主要有諧音法、象征法、比擬法等等。諧音法當(dāng)中例如磬和慶、魚和余等；象征法與比擬法當(dāng)中例如葫蘆表示家族綿長、鶴與松表示壽命、梅花象征品格高尚、龍寓意君主等等。這些都充分體現(xiàn)出來了古代人民偉大的智慧結(jié)晶，另外也給現(xiàn)代服飾的發(fā)展提供了一定借鑒意義。

四、 結(jié)束語

清朝是我國封建社會最后一個王朝，它的服飾圖案也是中國古代服飾文化當(dāng)中的巔峰。在這其中主要蘊含了中華民族的精神、風(fēng)俗、歷史以及心理等方面的內(nèi)容，所以可以說它是中華民族長期以來歷史文明的結(jié)晶與象征，它其中所包含的一些觀念和思想都值得我們當(dāng)下去進行借鑒和學(xué)習(xí)。這些文化十分珍貴，更加值得我們進一步挖掘和保護，未來這些也必將會給現(xiàn)代人們的穿著產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更會給今后中國服飾的發(fā)展帶來巨大的推動作用。

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作者簡介：

倪平，福建省泉州市，福建經(jīng)貿(mào)學(xué)校。