范浩然

今年年初的一段時(shí)間以來(lái)，很多人的手機(jī)可能都被“佛系青年”一詞刷了屏，一時(shí)間，我們形容一個(gè)人、一件事的時(shí)候都會(huì)講“×××很佛系”。而“佛系”究竟是何意呢？

“佛系”一詞最早出現(xiàn)在2014年日本某雜志中，形容一種怎么都行，不大走心，看淡一切的活法與生活態(tài)度。而它的真正爆紅，則是2017年12月登上中國(guó)的微博熱搜，之后迅速融進(jìn)廣大網(wǎng)友的語(yǔ)言體系，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩。

從“佛系青年”的爆紅不難看出，“佛系”作為一種生活方式，鏡映了一個(gè)廣大的社會(huì)群體，尤其是青年人的心理現(xiàn)狀。另一方面，“青年”作為該詞的形容主體，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，而這種關(guān)注恰恰反映了人們對(duì)于當(dāng)代青年復(fù)雜多元的心理以及超出上一代人預(yù)料的處世方式的質(zhì)疑與焦慮。因?yàn)樵谌藗兊挠^念當(dāng)中，“成佛”往往都是一個(gè)人“看破紅塵，無(wú)欲無(wú)求”的表現(xiàn)，而熱血澎湃的青年們?yōu)楹我病胺鹣怠绷四兀?/p>

現(xiàn)在的青年——年齡層面上涵蓋了“95后”和“00后”——跟父輩們相比，大多數(shù)人從一出生就吃喝不愁。然而與此同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，信息世界的紛繁蕪雜和價(jià)值觀的日趨多元，他們也陷入了一種終日忙碌而又對(duì)未來(lái)十分迷茫的境地。他們對(duì)父輩們的功利追求可能會(huì)不屑一顧，但又沒(méi)有找到光芒閃爍的夜空中值得自己仰望的那一顆星。事實(shí)上，青年的迷茫恰恰反映了整個(gè)時(shí)代的迷茫，他們站在歷史的岔路口，面前有太多條路，而他們卻失去了前進(jìn)的方向。所以，與其說(shuō)是看破了紅塵，不如說(shuō)是這紅塵太迷亂，他們還未看透。

青春是迷茫的，迷茫與未知是會(huì)帶來(lái)痛苦與覺(jué)醒的，這是青春送給青年的禮物。青春充滿了矛盾，但也正是我們對(duì)矛盾的直面與化解，使我們變得勇敢堅(jiān)定。理想伴隨著彷徨，但也正因?yàn)槲覀冡葆逯械暮V定，讓我們覺(jué)醒，也讓我們?nèi)プ穼?。成長(zhǎng)的路上，苦難就是我們的指路人。當(dāng)代青年們卻碰上了另一個(gè)指路人：互聯(lián)網(wǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)讓一切都省力起來(lái)，表情包和網(wǎng)絡(luò)熱詞讓我們可以不費(fèi)太多思考地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)游戲讓我們不用努力也可以稱王稱霸，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)也正在生產(chǎn)更多缺乏真正才藝的平庸。青年們似乎可以陶醉在自我的虛幻天地之中，規(guī)避那些青年們本應(yīng)有的迷茫與掙扎，但事實(shí)上，他們?cè)谶x擇了省力的同時(shí)，也選擇了平庸。

就拿“佛系青年”們最常用的三個(gè)詞來(lái)講，都行、可以、沒(méi)關(guān)系，這三個(gè)詞既可以用來(lái)回答來(lái)自老媽的“今天晚上吃什么”，也可以用于來(lái)自導(dǎo)師提出的“你的理想是什么”。其實(shí)，這三個(gè)詞不僅是一種面對(duì)追問(wèn)的回答，也反映了“佛系青年”面對(duì)人生的態(tài)度：面對(duì)爭(zhēng)執(zhí)放棄爭(zhēng)執(zhí)，面對(duì)矛盾放棄矛盾，不是因?yàn)閻?ài)好和平，而是根本不會(huì)解決矛盾;面對(duì)理想滿不在乎，也恰恰是無(wú)所堅(jiān)持，不敢也不愿追尋理想，這些實(shí)際上體現(xiàn)了我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種逃避。

也許，我們是錯(cuò)解了佛意，紅塵中，我們需要的不是看破，而是修行，不僅是放下，也需要一種堅(jiān)守。這一點(diǎn)，我們也許可以從禪宗——中國(guó)本土的佛學(xué)那里得到啟示。

中國(guó)古代的禪宗一定程度上也具有“逃避”的特質(zhì)，遁入空門追求精神的解脫。但不同的是，禪宗強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)的黑暗中保守心靈的澄明，在物欲橫流的世界保持內(nèi)心樸素，在世俗的枷鎖之中上演靈魂的自由獨(dú)舞，它的對(duì)面是現(xiàn)實(shí)的黑暗與束縛。反觀“佛系”，它的對(duì)立面實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)原則的堅(jiān)持與對(duì)崇高理想的追尋，它本身是無(wú)奈之下的無(wú)能與自欺欺人。王小波說(shuō)：“人生的大多數(shù)痛苦，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己無(wú)能的憤怒。”可怕的是，許多青年面對(duì)無(wú)能不再“憤怒”了，或者說(shuō)無(wú)力再憤怒下去，實(shí)質(zhì)上是讓自己保持在平庸的狀態(tài)中，不敢也不愿再向理想進(jìn)發(fā)。因此相比于“佛系”，“佛性”才是我們應(yīng)當(dāng)探尋的。

禪宗方祖慧能說(shuō)：“佛性人人皆有，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛?！彼^明心，在我看來(lái)就是發(fā)現(xiàn)初心。明心見(jiàn)性，就是在蕪雜的煙塵之中尋覓自己真正追尋的理想，沉淀下一顆心，不為外物所動(dòng)，只對(duì)遠(yuǎn)方堅(jiān)守。當(dāng)我們站在時(shí)代的潮頭，回眸定睛于中國(guó)人的禪，突然發(fā)現(xiàn)，那些看破紅塵的寡淡與淡然隨緣的安逸之下，竟然始終深埋著如許風(fēng)塵仆仆、靜默生長(zhǎng)的修行以及蘇世獨(dú)立、橫而不流的堅(jiān)守與流變不居、持守正道的篤定。也許這才是真正的佛性，樸素而又充滿力量，終于明白，澄心明志，篤志修德，方為中華民族數(shù)千春秋的生長(zhǎng)中修得的最大的禪。

由此說(shuō)來(lái)，“佛系”青年們那些“紅塵之下”的迷惘，那些“無(wú)欲無(wú)求”背后的懦弱，那些“滿不在乎”之中的逃避，都是因?yàn)樗麄兲贻p，錯(cuò)解了這妙法華嚴(yán)的世界。而這背后，其實(shí)是我們整個(gè)民族在和平的21世紀(jì)缺乏對(duì)苦難的警醒與對(duì)前途的憂患，是持續(xù)繁榮之下的麻痹，是這忙碌的時(shí)代中人們內(nèi)心的疲倦。此時(shí)的我們更需要一個(gè)信仰，一種勇氣，讓我們?nèi)?jiān)守，去修行?！胺鹣怠鼻嗄陚円矐?yīng)該重新燃起對(duì)生活本身原初美好的溫情。正如遁入空門的山人仍然對(duì)著雨后的群嵐報(bào)以微笑，無(wú)意于塵世的沙門弟子仍然會(huì)在意腳下的螻蟻一樣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為值得。正值芳華的我們，也應(yīng)為了心中的“值得”而付出，朝著理想邁進(jìn)，不問(wèn)來(lái)路與去路，堅(jiān)定地、篤實(shí)地做好人生的修行。拋下佛系，找回佛性;見(jiàn)陛成佛，誠(chéng)心得禪。正如菩提樹(shù)的生長(zhǎng)，不問(wèn)風(fēng)雨，不惹塵埃，讓心靈在歲月中蔚然。

最后，用胡適先生的一句話與正堅(jiān)守于修行之路上的青年共勉：“昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀;從今往后，怎么收獲，怎么栽?！?/p>