田宏宇

摘要：詩學意境的特征是情景交融、虛實相生和韻味無窮，然而“交融”與“相生”乃至“無窮”呈現(xiàn)的是情感和認知的單向性。詩學意境的妙處更在于“相反相成”。它主要呈現(xiàn)為情景意境的“不妨做次偽君子”的情趣、虛實意境的“難表其情”的輾轉(zhuǎn)，還有韻味意境的“心香一瓣與君取”的悠長。它從另一個側(cè)面揭示了意境的生動性，為意境心理的縱深挖掘提供了文本與理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：相反相成 意境 情景意境 虛實意境 韻味意境

詩學意境是文學形象的理想形態(tài)之一，它主要是指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生、韻味無窮的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。在這個概念中，交融和相生呈現(xiàn)出了情和景的相輔相成，同時也體現(xiàn)了虛和實的相成相生。它的關(guān)聯(lián)是單向的。然而這只是一個方面，詩學意境的妙處不僅在于情景與虛實的單向性的共鳴，有時還會有博弈時的“相反相生”，從而增強了文學閱讀的趣味性，使得抒情性作品更加具有生命的美感。那么如何理解詩學意境中的“相反相成”，則是進一步理解詩學意境深層意味的關(guān)鍵。本文以王惲的《點絳唇》為例加以闡釋。

誰惜幽居？故人相過還晤語。話余聯(lián)步，來看花成趣。

春雨霏微，吹濕閑庭戶。香如霧，約君少住，讀了《離騷》去。

——王惲：《點絳唇·雨中故人相過》

一、情景意境：“不妨做次偽君子”的情趣

王國維說：“文學中有二原質(zhì)焉：日景，日情?！彼沂玖艘饩车膬蓚€重要的因素：情和景。一般來說，景是為了襯托感情，而情同時更加使得景也動人，二者是相輔相成的。如“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，雨中的凄清是為了襯托燈下白頭人的愁苦，這是順向的襯托。然而類似的詩詞做得多了，難免形成思維和情感的固化傾向。再如《陋室銘》，“斯是陋室，惟吾德馨”。劉禹錫所欣賞的是那種“往來無白丁”的貴族意趣，于是清幽、禪味成了文人普遍超脫的追求。但是在這首《點絳唇》中，卻出現(xiàn)了情景意境別有味道的博弈。

（一）情違其景，盡得風流

景并非為人而設(shè)，情和景各領(lǐng)風騷、雙管齊下，反而激發(fā)了生活的別樣情趣和味道。

且看第一句：“誰惜幽居？故人相過還晤語?！币粋€問號就打破了傳統(tǒng)那種幽居同時又慎獨的意境，呈現(xiàn)了鮮活的生活氣息。偏偏是幽居孤處、寂寞難耐，偏偏是“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”，作者也就不再故作端莊，強作鎮(zhèn)靜，而是寫出了撲面而來的情趣味道。誰稀罕這樣的“寂寞沙洲冷”？人們更期冀一種暖洋洋的快樂：房中的君子啊，你也不必掩飾偽裝啦，更不要標榜什么“斯是陋室，惟吾德馨”啦，人生得意須盡歡，得開心處且開心。雖為隱者，別樣的快樂亦是一種境界啊。于細微處，洞見作者情懷，令讀者恍然豁然，不禁為作者的“小伎倆”哂然失笑。此處景為幽靜，情卻活潑，兩者相異，呈現(xiàn)出獨特的味道：做次偽君子，又有何妨呢？

（二）情中無景，一的一切

傳統(tǒng)的詩詞情景兩者互相糾纏，難分伯仲。諸如陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，那種深沉而悲憤的情感與壯闊而蒼茫的景色相融得天衣無縫。然而有時詩人的情感恰如黃河之水，奔騰不止，所到之處，皆是個體情感，呈現(xiàn)出“一的一切”（來自于“一切的一”）。所謂“一”，它呈現(xiàn)的是情感的輾轉(zhuǎn)回旋和力道無窮，并不需要借助景色來表達。而“一切”，則內(nèi)蘊著情感的意識流式眾生相般的展示和鋪陳，給讀者的情感無限的引導和延伸。譬如“相過還晤語”，一個“還”字，真乃“一的一切”的真切體現(xiàn)?！斑€”，表示現(xiàn)象繼續(xù)存在，或者動作繼續(xù)進行。一方面承上啟下，一方面則點明了作者迫切渴望留住朋友、戀戀不舍的焦急心情。“你好不容易來了，我一定要好好地和你說說話，‘還要……”表達了作者無盡的情思、無窮的歡喜，唯恐錯過此等良機，唯恐靜夜孤燈、寂寞難耐。一個“還”字，競包容了如此多的情感：有故人自遠方來的喜悅，有唯恐朋友匆匆離去的恐慌，有對幽居獨處、寂寞煎熬的焦慮，還有“花開堪折直須折”的僥幸和竊喜……真是“一股腦倒出”，“一”中洞察“一切”，其樂也悠悠，其趣也無窮，曲盡“一的一切”之妙。

由此，境界最妙之處，不僅在于靜謐中說清幽，熱鬧中見歡愉，更是在于肅穆處意趣橫生，靜寂里心簾微動，倏忽中情意悠長，幽居處酒厚醇香。

二、虛實意境：“難表其情”的輾轉(zhuǎn)

一般而言，實境是指現(xiàn)實生活中逼真的景物、形狀和情境，而虛境則是“由實境誘發(fā)和開拓的審美想象空間”。這個“審美想象空間”既有想象的延伸和開拓，同時也包含了對人生的體味和感悟。虛境才是詩歌真正超越實境后形成的理想境界，然而“虛”貴輾轉(zhuǎn)，方能意味深長。這種“輾轉(zhuǎn)”意境，則通過情感的詠嘆韻味表達出來。

“詩言志，歌永言?！焙沃^“永”？其一，“永”者，詠也，乃吟詠朗誦之意。所謂“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。究竟是“來看花成趣”，還是人與花二者“相映成趣”？詩人沒有言明，鑒賞者更是心意懵懂，卻于吟詠長嘆中，忽而鐘情于花，忽而看重于賞花之人。是愛花呢，還是愛拈花之人呢？真是“亂花漸欲迷人眼”。在朦朧迷離之中，喜悅的情致躍然而出。由此，詩歌貴在“吟詠”，朗朗品讀之中，自味其香。其二，“永”，通“長”。你可以用長長的聲調(diào)感受它、體驗它。西方不是有“綿延說”嗎？各種情緒、各方感受都洶涌而來，澎湃起舞。激烈處，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，余音裊裊，繞梁不絕，情思更是輾轉(zhuǎn)不盡。觀者又豈止是動情于觀花之趣？往昔之滄桑崢嶸歲月，今朝之粲然花底樹下，明日之縹緲寂寞孤影，匯聚而來，怎不令人悠悠長嘆、繾綣不已？于是，不經(jīng)意間，“永”滲透人“無窮”，吐納之間，真“氣”灌注……

三、韻味意境：“心想一瓣與君取”的悠長

韻味，總是被看作虛無縹緲的境界，卻又咀嚼不盡，自古以可意會而不可言傳來表達。殊不知，越是縹緲，越需要借助實境來傳達。此理，正是借助了有無和虛實的辯證法，方能娓娓道來，生動有趣。

王國維說：“有有我之境，有無我之境……無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！痹~的上半闋，始終停留在有我之境中。從“相晤語”到“花解語”，主人的情思，都蘊藏其中。而下半闋，春雨霏微，案幾濕潤，花香縹緲，詩人和故人似乎都消逝在這凄風苦雨之中。這里沒有了二人談笑甚歡的融洽氣氛，沒有了并肩攜手的親昵姿態(tài)，沒有了賞花成趣的愜意情懷，徒剩下，一陣陣的斜雨涼風，吹透綠窗紗，潔凈而濕潤的案幾，映照著往日詩人孤單落寞的身影。于是，進入了“無我之境”。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！鼻∈沁@迷迷蒙蒙、惘然若失的狀態(tài)，卻成就了“香如霧”的最高境界。且聽何永康講解：“都像卻都不像，叫你莫辨東南西北，叫你心癢癢地說不出所以然來?！欠N隱秘的、飄忽的思想意念，那種剎那間的感覺活動，融成了非現(xiàn)實的忘我境界。”試想，“香”，乃花之滋味，如何能幻化成“霧”？卻是這種“是離愁，別是一般滋味在心頭”的感覺，凝結(jié)成一縷“心香”，彌漫在這綠風花雨之中，編織成一幅煙蒙蒙，雨蒙蒙，花眼惺忪，心醉徜徉的“霧”景圖。由此，從“有”到“無”，從“花香”到“霧愁”，自然過渡，意味無窮。

綜上所述，詩歌貴歡暢明快、一氣呵成，然而也貴纏綿俳惻、曲徑通幽。前者有其相映生輝的魅力，后者也有其別有洞天的味道。詩學意境正是在這樣的“相反相成”中才能更加見出生命的感覺與情感的深度。