金芳萍
摘要:《棣華館詩課》是張氏家族文化的延續(xù)。本文以《棣華館詩課》的九篇序跋為研究對(duì)象,考察張門第三代才女的家內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作情景,并從中探究張氏家族母教與女學(xué)的傳承及新變。這種傳承體現(xiàn)為兩個(gè)方面:一、于女職之暇治學(xué);二、治女學(xué)以成女德為基礎(chǔ),而傳承中的新變則表現(xiàn)為家族對(duì)女性的文學(xué)才能更加重視。
關(guān)鍵詞:《棣華館詩課》 常州 母教 女學(xué) 張曜孫
《棣華館詩課》是清代常州張琦一門第三代文學(xué)女性的詩歌選集。清代江南地區(qū)家族文化發(fā)達(dá),張氏家族即是其中典型?!俺V荽竽祥T張氏”孕育了張惠言、張琦兩兄弟,更造就了張琦一門數(shù)代女性作家群體。張琦之妻湯瑤卿出身文學(xué)世家,“幼知書能詩,工繡事,尤善翦彩”。然瑤卿婚于寒門,多處艱苦之境,年四十后乃始為詩,有《蓬室偶吟》一卷,錄詩僅三十三首。張琦與瑤卿有四女。長女張(糹加習(xí))英,字孟緹;次女張紃英,字緯青,年僅三十而殤;三女張綸英,字婉紃,適同里孫劫;四女張紈英,字若綺,適太倉王曦,有女四人為采蘋、采蘩、采藻、采藍(lán)。張氏四女均有集存世。其時(shí),“陽湖張氏四女”的風(fēng)雅之名流傳全國乃至海外。今日學(xué)者們對(duì)張門才女的研究也多集中于四女。張琦與瑤卿有子玨孫、曜孫,玨孫早卒,曜孫依父命,割宅與姊婿孫劫、王曦同居,創(chuàng)造了“比屋聯(lián)吟”的盛況。張曜孫官居武昌之時(shí),以官舍中一室日棣華館者,為女兄燕集之所。張門的第三代才女于棣華館中生活學(xué)習(xí),吟詠唱和,一門風(fēng)雅之況盛極。其中除王氏四女,還包括曜孫之女張祥珍,曜孫篷室李孌。道光三十年(1850),曜孫之子張晉禮輯六人之作為《棣華館詩課》(下或簡(jiǎn)稱《詩課》)。目前學(xué)者們對(duì)《棣華館詩課》的研究較少,其文學(xué)史料價(jià)值還未得到充分利用。本文以《棣華館詩課》的九篇序跋為研究對(duì)象,從序跋作者們的敘述中考察張門第三代才女的家內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作情景,并探究張氏家族母教與女學(xué)的傳承及新變。
一、棣華館吟詠概貌
《棣華館詩課》序跋共九篇,作者分別是張曜孫、章岳鎮(zhèn)、鄧傳密、張晉禮、謝有蘭、莊煜廷、王臣弼、董思誠和張紈英。從他們的序言中能清楚地感知張門諸女日常生活學(xué)習(xí)及吟詠唱和的真實(shí)情境。序跋介紹六女在棣華館中的學(xué)習(xí)情況:“讀書之聲常徹于廳事,每至夜分不綴。”曼素恩在《張門才女》第四章“武昌(1846—1850)”一節(jié)中,以想象中的王采蘋的視角,展現(xiàn)了棣華館內(nèi)生動(dòng)而鮮活的家族文學(xué)圖景。
六女積年得詩兩千余首,張曜孫擇其自武昌之后詩凡九百六十首,命兒子晉禮匯錄成冊(cè)。從《詩課》序跋可知,張曜孫選定并命子刊刻六女詩的原因有三。
一是以家族女性后輩之學(xué)成,寬慰遠(yuǎn)在京師的長姐張(糹加習(xí))英。張曜孫初官武昌之時(shí),孟緹與婉紃、若綺并課諸女,一年后孟緹旋返京師。孟緹在張氏四女中詩才最著,六女對(duì)她的崇拜和親近亦表見于詩,《詩課》中有“懷孟緹”系列詩作。張曜孫命晉禮刻六女詩集,“以寄孟緹于京師……而慰孟緹焉”,既告知孟緹六女才學(xué)長進(jìn),以寬慰其對(duì)諸女關(guān)切之心,亦以家人詩集慰其不能相聚之苦。二是以諸女之詩才砥礪同輩男性。張氏一門聚居,若綺之子女與曜孫之子女親如同胞,砥礪共讀。張晉禮《棣華館詩課后序》道:“每自塾歸,輒見家君課諸姊妹為詩文書畫……家君甚樂之,每稱道,以厲晉禮之不學(xué)?!睆埣w英之子王臣弼則道:“師每喜余敏而又呵其好嬉戲也,必舉姊誦讀之勤以為言?!眱扇说男蜓曰蛟S有自謙之意,但從中可以看出,兩人在學(xué)習(xí)之時(shí)都曾不可避免地被師長拿來與諸位姊妹相比較?!堕θA館詩課》作為六女的文學(xué)成果,自然具有砥礪同輩男性之效用。三是王采蘋即將遠(yuǎn)嫁禹州,張曜孫命晉禮刻詩,以贈(zèng)其行。章岳鎮(zhèn)、鄧傳密、張晉禮、王臣弼和張紈英的序跋均有提及?!敖駶鞠沔⑦h(yuǎn)嫁河南,舅氏刻此詩以贈(zèng)其行。”鄧傳密更闡釋以詩贈(zèng)行之深意,是希望采蘋能承繼溫柔敦厚的詩教之旨,在夫家履行好女職:“澗香其永承母教,善其職以淑其身,毋以思?xì)w怨別邑郁善懷,以慰母心,而不忘敬恭無違之戒,則于詩教之道,益深焉矣?!?/p>
《棣華館詩課》的刊行是張氏家族文化的延續(xù)。在張氏四女之后,《棣華館詩課》向世人宣告了張門第三代文學(xué)才女的長成。歸納《詩課》成因,不論是兩代家族才媛的互動(dòng)、家族男女成員的互相砥礪還是家族以眾人之詩贈(zèng)女遠(yuǎn)嫁,都可以看作是家族文化的特征?!对娬n》依托于張氏家族文化而生,亦延續(xù)了張門家族的文學(xué)生命。
二、母教與女學(xué)之傳承
從湯瑤卿至張氏四女,再至棣華館內(nèi)諸女,可以看到張氏家族母教與女學(xué)的傳承。董思誠的序言大略寫出了這種傳承關(guān)系,“諸從母復(fù)以所學(xué)授諸女,諸女勤學(xué)無閑,其所為卓越踑踔,進(jìn)而益上”。在其母教與女學(xué)的傳承過程中,有兩個(gè)基本的要素值得注意。
一是于女職之暇治學(xué)。張紈英曾描述兩位姐姐幼年讀書的景況:“姊(孟緹)幼時(shí),先府君恒遠(yuǎn)游,先孺人躬自操作。姊六七成即能分勞,年及笄治中饋,井井有法。孺人極愛之,然苦家貧且無暇,未能使讀書也。偶授唐人詩,姊輒好之,然不能時(shí)授,乃與仲姊緯青私取唐人詩、宋人詞讀之?!彪m然張紈英可能為了加強(qiáng)敘事效果而故意對(duì)當(dāng)時(shí)的貧苦辛勞景況作了夸張,但無疑,不是所有士族階層的女性都能得到理想的教育。在家境貧困而張琦又常年遠(yuǎn)游的情況下,作為母親的湯瑤卿只能偶爾教授女兒讀書。而孟緹、緯青亦必須在勞作之暇,甚至要犧牲正常的休息時(shí)間,才能用力于讀書之事。
棣華館諸女學(xué)習(xí)時(shí),經(jīng)濟(jì)條件顯然要比張氏四女的少女時(shí)代好,但她們同樣要先做好女子之職,“凡讀書作詩文書畫、治女工皆有定程,而中饋酒漿瑣屑之事,各于其間,為之不廢,日無曠晷,語無雜言”。莊煜廷序言道:“于是諸女公子女紅之暇,沉酣載籍。”也表明王氏四女與張祥珍、李孌的學(xué)習(xí)是在女職之暇才進(jìn)行的?!安沛隆甭暶麑?duì)于張氏家族而言固然十分重要,但女子致力于文學(xué)前,卻不能越過必須完成的女職。
二是治女學(xué)以成女德為基礎(chǔ)?,幥浣膛侵褂谂聥D儀,然必以女德婦儀為基礎(chǔ),《送大女(糹加習(xí))英之京師》詩云:“膝下依依四十年,可憐青鬢已蒼然。瀕行忍淚無多屬,莫忘班姬女誡篇?!笨芍鋵?duì)女學(xué)之態(tài)度。同樣,《詩課》的多位序跋作者也表明,教導(dǎo)諸女學(xué)習(xí)是為了成全女子之德。鄧傳密在序言中贊賞張門四女與棣華館六女能通過讀書、明理義成為“令女賢婦”:“女兄四人……皆能讀書明理義、為詩文,而亦盡心于箴管線纊。中饋酒食,處為令女,出為賢婦,其后各以家法教諸女……(諸女)皆能承其教?!逼渲幸舱宫F(xiàn)了兩代之間母教與女學(xué)的傳承。張紈英作為張門第二代的文學(xué)女性,她既曾受教于母親瑤卿,亦注重家族后輩女子之學(xué),她在序言中說:“念女子不讀書,終不獲明義理之精,習(xí)俗易搖而性情易縱?!菜郧罅x理之精,而欲各得性情之正,以治身而治事者也?!奔w英督課女輩讀書,是希望她們能探求義理,以正其性情,從而達(dá)到治身、治事的目的。
可見,張氏家族的母教以教授女職為先,其女學(xué)亦以承襲女德為重?!堕θA館詩課》就其內(nèi)容而言是文學(xué)性的詩歌選集,但其序跋作者們卻反復(fù)表明,六位女子的文學(xué)才能能夠讓她們成為女德典范。
三、母教與女學(xué)之新變
張氏一族中,母教與女學(xué)在傳承過程中亦產(chǎn)生了新變,即家族對(duì)女子之文學(xué)才能更加重視。張氏四女年少時(shí)雖承母教,但其所得的文學(xué)教育其實(shí)十分有限。她們的文學(xué)生命是在自我的文學(xué)追求以及與親友、伴侶的切磋中成長起來的。但對(duì)于棣華館諸女而言,她們的學(xué)習(xí)顯然獲得了家族長輩的極大支持。
首先,采蘋、采蘩曾奉母命人家塾讀書,受過正規(guī)的教育,“因命長女采蘋、次女采蘩人家塾讀書,及笈出塾”。其余諸女則得到這兩人的教授,“采蘋、采蘩齒最長,凡學(xué)一事,皆先習(xí)之熟,以次授少者。讀一書,求一義,少者以問長者,長者不知而后質(zhì)之師”。其次,出塾之后,采蘋與采蘩跟隨孫劫讀書,張曜孫更是親自教導(dǎo),“(采蘋、采繁)稍長出塾,習(xí)女紅,以其暇讀書閨中,而時(shí)就叔獻(xiàn)為講貫會(huì)。余臥病里居者四年,授以唐人詩,輒能效為之”。再次,除早卒的緯青之外,張氏三女均曾督課諸女。張氏四女幼承母教,對(duì)王氏四女及祥珍而言,則是包括母親、姨母、姑母廣泛意義上的母教。
此一新變產(chǎn)生的原因?yàn)楹??黃曉丹道:“母教與女學(xué)對(duì)于文化特別是家族文化的貢獻(xiàn)自然不能小視,而其產(chǎn)生原因卻也要放在家族文化的背景中才能得以解釋?!睖幥渥詼隙鴼w張門,則既承其母教傳統(tǒng),又始展張門之女學(xué);張氏四女才名卓著,成為張氏家族文化的傳承者;曜孫等既知女學(xué)對(duì)家族文化的重要貢獻(xiàn),于是著力培養(yǎng)后輩才媛。這是母教與女學(xué)有貢獻(xiàn)于家族文化,而家族文化復(fù)孕育出又一代女學(xué)的過程。棣華館六女既以家族聲名為依托傳其詩名,同時(shí)她們作為一個(gè)創(chuàng)作整體,以其整體效應(yīng)延續(xù)了張氏四女的風(fēng)雅之名,使張門的文學(xué)聲譽(yù)得以繼續(xù)傳播。
《棣華館詩課》刊刻之后僅兩年,太平軍即威脅到常州地區(qū),張家在戰(zhàn)火中四散分離。作為張門第三代才媛中最慧之人的王采蘋后成為女塾師,在舅父曜孫棄世后,亦絕吟詠之事。1894年,王采蘋的詩集《讀選樓詩稿》由其雇主許振祎于山東河道總督屬刊印。張氏一門由母教與女學(xué)相互作用而造就的數(shù)代女性作家群體,就此成為歷史。