陳光連 尹劍

摘?要：習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的倫理淵源：中國(guó)古代天下為公的思想構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的公義精神，和而不同思想構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的和合精神，義利兼得思想構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的道義精神，而這三種精神在治國(guó)理政的實(shí)踐中又具體展開(kāi)為人類(lèi)命運(yùn)共同體的共享、共生、共建的思想特征。習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想所包含的公義精神、和合精神、道義精神，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體精神的三維向度，既是對(duì)世界歷史的當(dāng)代回應(yīng)，也是馬克思主義世界治理共同體思想的中國(guó)式表達(dá)，是指導(dǎo)當(dāng)今全球治理困境突圍的科學(xué)理論體系，開(kāi)啟了全球治理中國(guó)表達(dá)的新的話(huà)語(yǔ)模式。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;天下為公;和而不同;義利兼得

中圖分類(lèi)號(hào)：D610?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2019）03-0064-08

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在治國(guó)理政的實(shí)踐中非常重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化“天下大同”“和而不同”“重義輕利”“天人合一”等思想為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提供了重要的文化滋養(yǎng)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！倍獦?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏(yíng)的新型國(guó)際關(guān)系，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，應(yīng)將傳統(tǒng)文化作為重要的文化資源。

一、天下為公：人類(lèi)命運(yùn)共同體的公義精神

“天下為公”語(yǔ)出《禮記》“禮運(yùn)”篇：“大道之行也，天下為公?！薄疤煜聻楣弊非蟮纳鐣?huì)理想狀態(tài)是“天下大同”，即“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同”?！疤煜聻楣睆?qiáng)調(diào)了“公義勝私欲”的公義精神，推崇去私尚公、去利懷公、夙夜為公的獻(xiàn)身精神?！秴问洗呵铩べF公言》：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣?！笨梢?jiàn)，為政治國(guó)需要踐行公義之德，追求尚公精神，凝練尚公品格，以公平天下，這既是個(gè)人修德立身的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是為政者實(shí)現(xiàn)圣王之治的最高價(jià)值取向。

1.“天下為公”反映了人類(lèi)命運(yùn)共同體共贏(yíng)的價(jià)值目標(biāo)?！疤煜聻楣薄疤煜麓笸薄肮裏o(wú)私”等顯示了先人追求“公天下”理想社會(huì)的中國(guó)智慧，也為當(dāng)今治國(guó)理政構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了可資借鑒的中國(guó)方案。只有建立公平正義、有序統(tǒng)一的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，加快各國(guó)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，才能維護(hù)不同國(guó)家的根本利益，推動(dòng)世界和平發(fā)展。習(xí)近平指出：“政治上堅(jiān)持正義、秉持公道、道義優(yōu)先，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利共贏(yíng)、共同發(fā)展。要找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助?！盵1]因此，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想以天下共贏(yíng)為目的，秉持公道、道義優(yōu)先，有利于營(yíng)造國(guó)際社會(huì)彼此信任、公道正義的安全發(fā)展態(tài)勢(shì)，維護(hù)各國(guó)之間相互聯(lián)系的全球治理體系，打破資本主義國(guó)家構(gòu)建的“虛幻共同體”的利益格局，實(shí)現(xiàn)天下一家人類(lèi)命運(yùn)共同體的共贏(yíng)政治理想。

二戰(zhàn)后，西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在1944年所建構(gòu)的布雷頓森林體系主張外匯自由化、資本自由化、貿(mào)易自由化，而將發(fā)達(dá)國(guó)家置于中心，發(fā)展中國(guó)家處于邊緣，構(gòu)建起中心—邊緣全球治理體系，在這一體系中，資本共同體表現(xiàn)為“虛幻共同體”的特征，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的差距在不斷拉大，資本主義國(guó)家攫取剩余價(jià)值順從利益至上的邏輯，最終只能導(dǎo)致“以利相交，利盡則散;以勢(shì)相交，勢(shì)去則傾”。特別是最近一段時(shí)間，美國(guó)從一己私利出發(fā)，高舉貿(mào)易保護(hù)主義大旗，對(duì)中國(guó)和其它經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行打壓，使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨巨大的不確定性和不穩(wěn)定性，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足。習(xí)近平指出：“世界長(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上，只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能共同發(fā)展。”[2]他以人類(lèi)向往的“天下大同”為核心原則構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，認(rèn)為當(dāng)今世界，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠回到自我封閉的孤島，各個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。唯有如此，持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界才能夠?qū)崿F(xiàn)。習(xí)近平人類(lèi)共同體思想以謀求天下大同為價(jià)值取向，通過(guò)建立公正、公道、公義的全球治理秩序，以共商、共建、共享為特色，讓各個(gè)國(guó)家命運(yùn)共當(dāng)、責(zé)任共擔(dān)、安全與共、成果共享，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮，真正建構(gòu)一種開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏(yíng)的命運(yùn)共同體。

2.“天下為公”也反映了人類(lèi)命運(yùn)共同體共享的價(jià)值理念。共享是貫穿于人類(lèi)命運(yùn)共同體中的重要價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）共享既是發(fā)展方式，也是生存智慧。中華民族素有“互利、共贏(yíng)、共存”的人生價(jià)值觀(guān)，亦有“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的榮辱與共情結(jié)?！疤煜聻楣闭J(rèn)為“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”，而此天下具有群的特征，“群者，天下之公理也”，荀子也主張“群居和一”，群是人的一種生存狀態(tài)，在生活中表現(xiàn)為樂(lè)群、善群、能群，遵循并孕育共生、共享、共建的生存智慧。中國(guó)人崇尚“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的家國(guó)情懷，以及“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如眾樂(lè)樂(lè)”的共享精神，信奉“眾人拾柴火焰高”的共享理念。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展[3]。從與馬克思主義基本精神的聯(lián)系來(lái)看，“按需分配”可謂最高程度的共享;而“各盡所能”，“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”則可謂最高程度的共建。從與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體的“共享”理念吸收了“天下大同”“天下為公”的思想資源，包含了《禮記·禮運(yùn)》所描繪的“貨惡其棄于地也，不必藏于己”的共享之意[4]。習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共享的理念，閃爍著“集體主義”的光芒。習(xí)近平在談到“一帶一路”倡議時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)共商共建共享的全球治理新理念，倡導(dǎo)共建合作平臺(tái)，共享合作成果，旨在同沿線(xiàn)各國(guó)分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)共享發(fā)展。2015年習(xí)近平在坦桑尼亞發(fā)表演講時(shí)曾指出：“中國(guó)發(fā)展必將寓于世界發(fā)展潮流之中，也將為世界各國(guó)共同發(fā)展注入更多活力，帶來(lái)更多機(jī)遇?！盵5]他形象地比喻“一帶一路”建設(shè)不是“獨(dú)奏”，而是“合唱”;不是“私家小道”，而是“陽(yáng)光大道”;不是要營(yíng)造自己的“后花園”，而是要建設(shè)“共享”的“百花園”。通過(guò)“一帶一路”建設(shè)，尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)目標(biāo)，讓不同國(guó)家共享全球化的機(jī)會(huì)利益，共享中國(guó)改革開(kāi)放的成果，從而“開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇，謀求發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏(yíng)，不斷朝著人類(lèi)命運(yùn)共同體的方向邁進(jìn)”[6]。

當(dāng)今全球化進(jìn)程中所出現(xiàn)的亂象重要根源之一，在于資本逐利所導(dǎo)致的“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”（《禮記·大學(xué)》）。只有踐行真正的共享理念，植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界亂象的中國(guó)方案才能真正推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。2016年以來(lái)，世界全球化浪潮出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)折，一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義趨之若鶩，導(dǎo)致逆全球化浪潮此起彼伏，國(guó)家之間利益交往追求“非贏(yíng)即輸”“贏(yíng)者通吃”。對(duì)此，習(xí)近平指出：“想人為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！盵7]習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要反對(duì)冷戰(zhàn)思維的零和博弈，弱肉強(qiáng)食的叢林法則、你輸我贏(yíng)的零和游戲、非敵即友的交往之道不再符合時(shí)代邏輯。作為對(duì)逆全球化現(xiàn)象的有力回應(yīng)，中國(guó)順應(yīng)世界大勢(shì)發(fā)展潮流，為人類(lèi)永續(xù)發(fā)展提供人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論構(gòu)想，理性批判了西方“社會(huì)達(dá)爾文主義”所鼓吹的非此即彼的極端思維，強(qiáng)調(diào)了“大家都好，世界才能更美好”[8]的充滿(mǎn)中國(guó)智慧的共享邏輯，堅(jiān)持“天下為公”的公義精神，厚植共享利益的內(nèi)生動(dòng)力。馬克思指出：“勞動(dòng)預(yù)先具有共同性決定著對(duì)產(chǎn)品的分享?！盵9]從馬克思主義歷史唯物主義角度看，由利益共享所形成的利益共同體，乃是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，“人類(lèi)命運(yùn)共同體是關(guān)乎構(gòu)建一個(gè)‘什么樣的世界的社會(huì)形態(tài)學(xué)概念，而‘共享則是關(guān)乎‘如何構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值論理念?！盵10]它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典理念在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，也是應(yīng)對(duì)西方的價(jià)值觀(guān)挑戰(zhàn)，解決逆全球化浪潮而提出的具有中國(guó)智慧的全球治理方案。習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想所包含的“天下為公”的公義精神，既是對(duì)世界歷史的當(dāng)代回應(yīng)，也是馬克思主義世界治理共同體思想的中國(guó)式表達(dá)，是指導(dǎo)當(dāng)今全球治理困境突圍的科學(xué)理論體系，開(kāi)啟了全球治理中國(guó)表達(dá)的新的話(huà)語(yǔ)模式。

二、和而不同：人類(lèi)命運(yùn)共同體的和合精神

和合文化是中華文明的根與源，是中國(guó)文化的原初性基因?！昂投煌薄昂蛯?shí)生物”是其核心理念，揭示了社會(huì)的多樣性和世界的統(tǒng)一性、人類(lèi)的共生性，體現(xiàn)著中國(guó)先哲思考人類(lèi)如何存在、如何發(fā)展的問(wèn)題。其實(shí)，人類(lèi)既需要在“和而不同”中生存，也需要在“和實(shí)生物”中發(fā)展。和的本質(zhì)是差異互補(bǔ)、共生共濟(jì)、和諧共榮，而尚和貴中、天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦是處理人與人、人與自然、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。和的內(nèi)生性、內(nèi)聚性、開(kāi)放性長(zhǎng)期植根于中國(guó)人的思維方式和話(huà)語(yǔ)體系中，培養(yǎng)造就了中國(guó)人溫和敦厚、強(qiáng)不凌弱的民族性格。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“和平發(fā)展是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵?！盵11]中國(guó)古代“內(nèi)和而求外順”正是新時(shí)代“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的文化基因，是人類(lèi)之所以結(jié)成命運(yùn)共同體的精神邏輯起點(diǎn)。

1.天人合一：人類(lèi)命運(yùn)共同體的和諧精神。人與自然的最高境界是天人合一。合一意即和諧、統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。為實(shí)現(xiàn)天人合一的境界，儒家主張以仁待物，即所謂推己及人、成己成物，也就是說(shuō)在人與自然的關(guān)系上要學(xué)會(huì)換位思考，不能只讓自然滿(mǎn)足人的需要，同樣人的需要的滿(mǎn)足過(guò)程也是人類(lèi)回報(bào)自然的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。莊子認(rèn)為尊重自然要實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）;荀子也認(rèn)為對(duì)于自然“制天命而用之”（《荀子·王制》），要善待鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木;張載則提出“民胞物與”的思想，即對(duì)待自然就像對(duì)待自己的同胞兄弟一樣。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著寓意深刻的生態(tài)倫理思想，儒道所追求的“天人合一”“萬(wàn)物一體”“民胞物與”“天人合德”等思想反映了人類(lèi)與萬(wàn)物的共生關(guān)系，體現(xiàn)了人類(lèi)聯(lián)系的整體性。馬克思恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和作用無(wú)窮無(wú)盡地交織在一起的畫(huà)面。”[12]事物的聯(lián)系具有系統(tǒng)性，系統(tǒng)最顯著的特征就是整體性。人類(lèi)生活在同一個(gè)地球上，共同消費(fèi)著地球上的所有資源，人類(lèi)屬于個(gè)體性與整體性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

隨著人類(lèi)實(shí)踐水平的發(fā)展和認(rèn)識(shí)能力的提高，人類(lèi)與自然之間的相互聯(lián)系也逐漸產(chǎn)生了某種必然性的改變，而這一改變經(jīng)歷了緩慢而長(zhǎng)期的過(guò)程，這一發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了敬畏自然、征服自然、和諧自然三個(gè)階段。但如果一味征服自然，資源的稀缺性和國(guó)家的利己性必然導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家矛盾和沖突的升級(jí)，使國(guó)家之間的關(guān)系面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在國(guó)與國(guó)之間復(fù)雜的共生關(guān)系之中，面對(duì)全球化資源的匱乏、環(huán)境的惡化，各個(gè)國(guó)家在共生關(guān)系中謀求資源自我滿(mǎn)足的同時(shí)，必須尊重與承認(rèn)他者存在的前提，人與自然的和諧也必須以國(guó)與國(guó)之間在對(duì)待自然的態(tài)度上相互合作為底線(xiàn)，否則，“合則強(qiáng)，孤則弱”，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身，如習(xí)近平指出：“到目前為止，地球是人類(lèi)唯一賴(lài)以生存的家園，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類(lèi)唯一選擇?！盵13]只有在人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)下，各個(gè)國(guó)家借鑒中國(guó)文化“天人合一”的理念，充分發(fā)揮“天人合德”的和合精神，樹(shù)立整體意識(shí)和系統(tǒng)意識(shí)，才能推動(dòng)全球面臨的環(huán)境問(wèn)題的解決，特別是在某個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家威脅要退出“巴黎協(xié)定”的背景下，更凸顯了在國(guó)與國(guó)的共生關(guān)系之中和合精神、責(zé)任意識(shí)在解決全球性問(wèn)題中的重要性。習(xí)近平在2015年11月出席氣候變化巴黎大會(huì)時(shí)倡議：“我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)。面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)話(huà)，交流學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在相互借鑒中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，惠及全體人民。同時(shí)，要倡導(dǎo)和而不同，允許各國(guó)尋找最適合本國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)之策?！盵14]習(xí)近平在此明確提出以“和而不同”的理念來(lái)應(yīng)對(duì)全球氣候變化問(wèn)題，為全球治理提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想傳承了儒家“天人合一”的生態(tài)智慧、和諧精神，打造人與自然生命共同體，要積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，積極構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部關(guān)于《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的講話(huà)中指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵13]天人合一、道法自然是儒道生態(tài)倫理思想的核心價(jià)值，“綠水青山就是金山銀山”是這一核心價(jià)值在新時(shí)代的環(huán)境保護(hù)中的實(shí)踐導(dǎo)向。“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平2016年在《關(guān)于做好生態(tài)文明建設(shè)工作的批示》中首次提出的，而在這次講話(huà)中又和“天人合一”的思想聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行重點(diǎn)闡述，反映了這一思想是構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的實(shí)踐遵循，是“天人合一”思想在全球治理中的中國(guó)話(huà)語(yǔ)表達(dá)。從發(fā)展的觀(guān)念來(lái)看，“綠水青山”與“金山銀山”相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)不僅適用于我國(guó)也適用于全球生態(tài)治理，從“道法自然”“天人合德”的精神出發(fā)，習(xí)近平從全人類(lèi)的高度，強(qiáng)調(diào)了國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)合作的重要性，“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進(jìn)的程度空前加深，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[15]這也表明了中國(guó)政府始終主張平等相待、合作共贏(yíng)、互商互惠的共生意識(shí)應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”和合精神的傳承，也是習(xí)近平人與自然命運(yùn)共同體思想在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2.求同存異：人類(lèi)命運(yùn)共同體的包容精神?？鬃又赋觯骸熬雍投煌?，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）“同”是指無(wú)差別的事物放在一起;“和”是指不同的主體在一起相處。和文化承認(rèn)差別和矛盾的普遍存在。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相繼，恒也?！彼未鷱堓d說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”而差別和矛盾的普遍存在，深刻考驗(yàn)著人們的生存智慧。對(duì)此，孔子主張“和而不同”，老子主張“智者求同”，莊子主張“海納百川”，人類(lèi)命運(yùn)共同體的包容精神和合作意識(shí)就是這些主張的體現(xiàn)。

2014年3月29日，習(xí)近平在比利時(shí)《晚報(bào)》發(fā)表題為《中歐友誼和合作：讓生活越來(lái)越好》的署名文章。文章指出：“智者求同，愚者求異。中歐只要本著相互尊重、平等相待、求同存異、合作共贏(yíng)的態(tài)度去加強(qiáng)對(duì)話(huà)和溝通，就能在深化合作中尋求利益最大公約數(shù)，共享機(jī)遇，共贏(yíng)挑戰(zhàn)。”[16]“智者求同，愚者察異”見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，老子堅(jiān)持了求同智慧，認(rèn)為以身觀(guān)身、以心觀(guān)心是走向“求同”的途徑，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”[17]。老子“求同”是基于對(duì)“求異”的批判而提出來(lái)的，告訴人們求異最大的危害在于使得人們以自我為中心，而不善于與他人達(dá)成妥協(xié)，進(jìn)而危機(jī)自身，這就是非道?！扒笸彼季S是老子思想的基礎(chǔ)，對(duì)于對(duì)待不同民族、文化具有一定的借鑒意義。習(xí)近平正是在此意義上強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)文明在進(jìn)步的道路上應(yīng)該互相學(xué)習(xí)、互相映照、互為精彩。習(xí)近平指出：“人類(lèi)生活在共同的家園，擁有共同的命運(yùn)，人類(lèi)歷史始終在不同民族、文化的相遇相知中向前發(fā)展?！盵18]不同國(guó)家、不同民族的歷史進(jìn)程各不相同;不同國(guó)情、文化的發(fā)展特色各有千秋。不同文明之間沒(méi)有高低貴賤之分、優(yōu)劣之別，人類(lèi)文明表現(xiàn)的差異性、多樣性是多彩世界得以延續(xù)的根本特質(zhì)。和而不同、求同存異、尊重文明的差異性、維護(hù)文明的多樣性，是建立文化命運(yùn)共同體的本質(zhì)要求。荀子曾言：“枉而直，斬而齊，惟齊非齊”，“分則和，和則一”，在分中求和、非齊中求齊、不同中求和、異中求同，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的基本規(guī)律。盡管不同國(guó)家之間存在著價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)制度、國(guó)家利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差別，但都不能成為任何文明歧視或價(jià)值優(yōu)先的理由。因?yàn)槊總€(gè)文明都有其深刻的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的精神魅力，都是不同國(guó)家民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的獨(dú)特的文化特征，只有尊重不同文明的平等發(fā)展權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，保持彼此之間的理解、交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展、共同進(jìn)步。中華文明一直秉持包容開(kāi)放的心態(tài)，歷史上對(duì)于佛教文化、伊斯蘭文化等都展示了包容與大度。相反，在這個(gè)世界上，如果僅僅只有西方的單一文明形式，在全球推行所謂的普世價(jià)值，必將帶來(lái)文化殖民主義和文化話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。習(xí)近平在2017年“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)，“‘一帶一路建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任。”[19]加快構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求各國(guó)摒棄零和思維，樹(shù)立共贏(yíng)理念，促進(jìn)國(guó)家之間不同的文化交流，推動(dòng)不同文明之間的對(duì)話(huà)，建立合作共贏(yíng)的人類(lèi)命運(yùn)共同體?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富”[20]。可見(jiàn)，“一帶一路”借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化“求同存異”“海納百川”的包容精神?！耙粠б宦贰背h的基本原則是尊重沿線(xiàn)各個(gè)國(guó)家、民族、制度、風(fēng)俗、文化的差異性，而追求在相互尊重、團(tuán)結(jié)合作、互利共贏(yíng)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性，探索彼此合作的最優(yōu)模式，找尋實(shí)現(xiàn)周邊國(guó)家包容互惠、共同繁榮的最大公約數(shù)，其核心理念恰恰反映了傳統(tǒng)文化“求同存異”“和而不同”的包容精神，也為打造構(gòu)建“一帶一路”命運(yùn)共同體提供了重要的思想淵源和精神支撐。

3.協(xié)和萬(wàn)邦：人類(lèi)命運(yùn)共同體的協(xié)和精神?！昂汀蔽幕趪?guó)際關(guān)系上主張“以和為貴”“親仁善鄰”“柔遠(yuǎn)懷德”?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！闭J(rèn)為四海之內(nèi)皆兄弟，各個(gè)民族、國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱都是兄弟關(guān)系，應(yīng)該互相尊重、平等相待、和平共處、協(xié)同合作，而不能以強(qiáng)凌弱、以大欺小、以富壓貧?？鬃犹岢觯骸叭徇h(yuǎn)能邇，以定我王，平之以和?！焙偷谋举|(zhì)是仁，孔子言：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子以仁確立人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，并把仁作為國(guó)與國(guó)之間和平相處的基本規(guī)范?！坝H仁善鄰，國(guó)之寶也”。（《左傳·隱公六年》）親仁善鄰強(qiáng)調(diào)以德服人，而不以力取人，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）。中國(guó)和平共處、互利共贏(yíng)的外交政策與協(xié)和萬(wàn)邦、親仁善鄰一脈相承，交相輝映?！爸袊?guó)走和平發(fā)展道路的自信自覺(jué)的一個(gè)重要原因，來(lái)源于中華文明的深厚根基?！盵21]習(xí)近平深刻把握中華文明的特質(zhì)，在國(guó)際關(guān)系上不斷借用中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)“水漲荷花高”“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”“吹滅別人的燈，會(huì)燒掉自己的胡子”“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”等，主張構(gòu)建以合作共贏(yíng)為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。

十八大以來(lái)，習(xí)近平深刻把握傳統(tǒng)文化“協(xié)和”精神的精髓，在不同場(chǎng)合多次闡明中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路永不稱(chēng)霸的決心。他在2014年5月15日中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年的講話(huà)中他指出：“中華民族追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳?！盵22]同年6月又重申了“中國(guó)人民崇尚己所不欲，勿施于人。中國(guó)不認(rèn)同‘國(guó)強(qiáng)必霸論，中國(guó)人的血脈里面沒(méi)有稱(chēng)王稱(chēng)霸、窮兵黷武的基因”[23]。習(xí)近平關(guān)于和平發(fā)展的論述，宣示了中華民族愛(ài)好和平、追求和平、走和平發(fā)展道路的決心，也對(duì)西方質(zhì)疑守成大國(guó)與新興大國(guó)陷入“修昔底德陷阱”給予了明確的回答。尤其在今天，國(guó)際社會(huì)普遍對(duì)中國(guó)強(qiáng)大以后如何發(fā)展、向何方發(fā)展、發(fā)展起來(lái)后變成什么樣的國(guó)家等問(wèn)題憂(yōu)心忡忡。對(duì)于國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑和擔(dān)憂(yōu)，習(xí)近平2017年11月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中擲地有聲地回答：“中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路。無(wú)論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永不稱(chēng)霸，永不擴(kuò)張，永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)?！盵24]習(xí)近平運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念和合、協(xié)和、和睦等思想消除外界對(duì)“中國(guó)威脅論”和“國(guó)強(qiáng)必霸論”的質(zhì)疑，他還善用譬喻說(shuō)中國(guó)是一只和平的、可愛(ài)的、文明的獅子，把中國(guó)古代的和平思想和當(dāng)代國(guó)際關(guān)系相結(jié)合，以其特有的“習(xí)式話(huà)語(yǔ)”向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)愛(ài)好和平的聲音。中國(guó)走和平發(fā)展道路，是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，銘記歷史苦難，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，走向未來(lái)大國(guó)擔(dān)當(dāng)而得出的結(jié)論。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨?！盵25]人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建需要尋求本國(guó)利益和各國(guó)利益的交匯點(diǎn)，樹(shù)立雙贏(yíng)、共贏(yíng)、多贏(yíng)的“三贏(yíng)”外交格局，打破零和游戲，繼續(xù)奉行包容、互惠、合作的理念，建立更加互惠互利、利益共享的“結(jié)伴而不結(jié)盟”的伙伴關(guān)系。

儒家協(xié)和萬(wàn)邦、以德服人、親仁善鄰思想作為處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，為構(gòu)建和平、安全、開(kāi)放、互惠的人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了重要的思想文化源泉，為建立多邊、民主、友善、文明的國(guó)際治理新體系提供了鮮活的中國(guó)話(huà)語(yǔ)，為打消西方世界對(duì)中國(guó)的顧慮發(fā)出了鏗鏘的中國(guó)聲音，它超越了種族、國(guó)家、民族以及意識(shí)形態(tài)的界限，為跨越“修昔底德陷阱”提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，也為全球治理體系的建構(gòu)提供了全新的視角。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中華和文化理念走出去的重要途徑，它增強(qiáng)了中華文化的軟實(shí)力，提升了我國(guó)的國(guó)際影響力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，為解決復(fù)雜多變的國(guó)際問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵26]

三、義利相兼：人類(lèi)命運(yùn)共同體的道義精神

義利問(wèn)題是儒家的重要問(wèn)題?？鬃釉f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）力倡見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義;孟子認(rèn)為：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！痹谔幚砹x利關(guān)系時(shí)，孟子重義更甚于孔子;而荀子的思想更重視義利兼得，他說(shuō)：“義與利者，人之所兩有也……故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯印ご舐浴罚┤藗儽仨毞直媪x利之別，凡人既有欲利，又好義，故當(dāng)發(fā)生義利兩難時(shí)要兼顧義利，以義克利。荀子從“隆禮貴義”的基本原則出發(fā)，既肯定了人的好利之心，又堅(jiān)持了儒家的道義傾向，他說(shuō)：“雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也”（《荀子·大略》），荀子堅(jiān)持了以義為上的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向，又看到人的欲求的客觀(guān)性，堅(jiān)持了義利相兼、以義為先的原則，這在現(xiàn)實(shí)生活中具有一定的合理性。先秦儒家義利統(tǒng)一的思想作為人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本價(jià)值取向，就是要把全球問(wèn)題作為大義和至高利益，對(duì)于遏制有些國(guó)家的私欲膨脹，化解各國(guó)矛盾具有一定的積極意義，能夠使不同國(guó)家、民族、宗教的利益在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中兼顧協(xié)調(diào)、以義統(tǒng)利而實(shí)現(xiàn)全球治理的合作共贏(yíng)、共同發(fā)展。

當(dāng)今世界，各國(guó)之間隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展已經(jīng)形成了你中有我、我中有你，利益休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，世界各國(guó)之間形成了一榮俱榮、一損俱損的新型國(guó)際關(guān)系，這決定了我們必須重新審視你輸我贏(yíng)、贏(yíng)者通吃的舊理念，建構(gòu)一種義利兼顧、以義為先的新型義利觀(guān)，如此才能實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的互利共贏(yíng)、和平發(fā)展、共同進(jìn)步。這要求大國(guó)之間摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈，在政治上要承認(rèn)公正道義原則，不分國(guó)家大小強(qiáng)弱，平等相待，一視同仁;在經(jīng)濟(jì)上不搞一家通吃、損人利己，既要自己過(guò)得好，也要讓別人過(guò)得好，要建立世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)共同體;安全上要營(yíng)造公平正義、共建共享的安全格局，做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”（《周易·系辭下》）。習(xí)近平既堅(jiān)持儒家正確的義利觀(guān)，又借鑒了“安而不忘?！钡乃枷?，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化的背景下，各國(guó)利益兼顧、安全相關(guān)，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳?！盵27]

習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體思想著眼于世界各國(guó)共同進(jìn)步和繁榮，充分體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的道義情懷。他始終認(rèn)為“鄰居出了問(wèn)題，不能光想著扎好自家的籬笆，而應(yīng)該去幫一把”，并多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)互利才能共贏(yíng)，互惠才能多利，中國(guó)夢(mèng)和世界各國(guó)的夢(mèng)是相通的，快車(chē)也好，慢車(chē)也好，希望世界各國(guó)搭乘中國(guó)改革開(kāi)放的便車(chē)，尤其是對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家，要推動(dòng)各國(guó)之間相互融合、相互依賴(lài)、相互連通，各國(guó)必須求同存異、各美其美、美美與共，推動(dòng)全人類(lèi)呈現(xiàn)融合發(fā)展態(tài)勢(shì)。而對(duì)于廣大非洲國(guó)家，要建立利益發(fā)展休戚與共的中非命運(yùn)共同體，走合作共贏(yíng)之路。在這條道路上，中國(guó)始終秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確的義利觀(guān)，義利相兼、以義為先，堅(jiān)持做到“五不”對(duì)非原則：“不干預(yù)非洲國(guó)家探索符合國(guó)情的發(fā)展道路，不干涉非洲內(nèi)政，不把自己的意志強(qiáng)加于人，不在對(duì)外援助中附加任何政治條件，不在對(duì)非投資融資中謀取政治權(quán)利。”[28]習(xí)近平對(duì)非合作的“五不”承諾是堅(jiān)持以義為先義利觀(guān)的邏輯思維結(jié)果，有力地駁斥了西方輿論認(rèn)為非洲是中國(guó)的新殖民地的質(zhì)疑，也是應(yīng)對(duì)西方所謂普世價(jià)值的密鑰。普世價(jià)值曾被認(rèn)為是一系列具有先進(jìn)普世理念的西方價(jià)值觀(guān)和治理觀(guān)念，不但不能成為解救各國(guó)危機(jī)的靈丹妙藥，反而有可能開(kāi)啟罪惡的“潘多拉魔盒”。多年來(lái)經(jīng)濟(jì)低迷、恐怖泛濫、文明沖突，以及巴以沖突、敘利亞動(dòng)蕩等現(xiàn)象，充分說(shuō)明普世價(jià)值強(qiáng)調(diào)以自我為中心、忽視文明的多樣性已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)當(dāng)今世界各國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，而只會(huì)加劇國(guó)際秩序失衡、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，單邊主義、霸權(quán)主義橫行。

相反，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)合作中奉行道義優(yōu)先的價(jià)值取向，主張多予少取、先予后取、只予不取，尤其是中國(guó)以打造新時(shí)代更加緊密合作的中非命運(yùn)共同體為指引，在推進(jìn)中非“十大合作計(jì)劃”基礎(chǔ)上，同非洲國(guó)家密切配合，未來(lái)3年和今后一段時(shí)間重點(diǎn)實(shí)施“八大行動(dòng)”，把中國(guó)發(fā)展和助力非洲發(fā)展緊密結(jié)合，將道義為先引領(lǐng)下的人類(lèi)命運(yùn)共同體與世界秩序相結(jié)合，在尊重各國(guó)差異性的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生存發(fā)展的整體性、共生性、統(tǒng)一性。這種道義為先的價(jià)值理念和發(fā)展模式，在摒棄冷戰(zhàn)思維，包容新生力量，適應(yīng)要素結(jié)構(gòu)、平衡利益分配方面意義重大，塑造著合規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的人類(lèi)命運(yùn)共同體。因此，習(xí)近平所倡導(dǎo)的正確義利觀(guān)是堅(jiān)定不移地維護(hù)、爭(zhēng)取、擴(kuò)大中國(guó)核心利益和重大利益的義利觀(guān);是共同發(fā)展、合作共贏(yíng)的義利觀(guān);是堅(jiān)持國(guó)際正義、國(guó)家情義、公正道義的義利觀(guān);也是不損人利己、以鄰為壑的平等但有區(qū)別的義利觀(guān)，同時(shí)也是力所能及、關(guān)切他人的義利觀(guān)。中國(guó)作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有正義、負(fù)責(zé)任的大國(guó)，有責(zé)任和義務(wù)幫助支持周邊國(guó)家和一些落后國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在與他國(guó)交往的過(guò)程中堅(jiān)持己所不欲勿施于人的原則;在與他國(guó)交往的過(guò)程中更要堅(jiān)持以義為先、義大于利，甚至有些時(shí)候還會(huì)舍生取義，從而不斷增強(qiáng)周邊國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家自主發(fā)展能力，不斷提高改善人民生活水平。近年來(lái)，中國(guó)積極倡導(dǎo)與布局的“一帶一路”與“亞投行”就是將新型義利觀(guān)付諸實(shí)踐的最好“明信片”。不僅進(jìn)展顯著而且朋友圈在不斷擴(kuò)大，其所構(gòu)建的“一帶一路”命運(yùn)共同體以開(kāi)放、包容的形態(tài)成為應(yīng)對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義的重要力量，并逐漸實(shí)現(xiàn)“為之見(jiàn)而親焉，可以往矣;久而不忘焉，可以來(lái)矣”（《管子·形勢(shì)》）。

習(xí)近平從中華民族崇尚正義的文化思想中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，提出了在外交工作中要堅(jiān)持正確義利觀(guān)的外交思想[29]。這一思想是習(xí)近平根據(jù)時(shí)代要求，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀(guān)的繼承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展，堅(jiān)持義利兼得、以義為先，豐富了我國(guó)外交工作的核心價(jià)值理念，也成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值取向、精神引領(lǐng)。展望未來(lái)，“中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持正確義利觀(guān)，深化同發(fā)展中國(guó)家務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展?！盵30]習(xí)近平秉持新型義利觀(guān)的一系列舉措和外交實(shí)踐，也正是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)在要求。

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