《內(nèi)經(jīng)圖》研究

牛愛軍

一、版本及淵源

《內(nèi)經(jīng)圖》又名《內(nèi)景圖》《延壽仙圖》。之所以被稱為《內(nèi)經(jīng)圖》，是取“內(nèi)丹修煉經(jīng)典”之意；被稱為《內(nèi)景圖》，是取“返觀內(nèi)視體內(nèi)景象”之意；被稱為《延壽仙圖》，是因?yàn)榘自朴^木刻板上有此四字。為研究方便，本文通稱其為《內(nèi)經(jīng)圖》。

目前存世《內(nèi)經(jīng)圖》主要有兩個(gè)版本。

第一是彩繪官方版。

中國醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時(shí)，未加注明。同治、光緒年間如意館隸屬于內(nèi)務(wù)府造辦處，是御用繪畫場(chǎng)所。此《內(nèi)經(jīng)圖》制作精良、線條清晰、標(biāo)示準(zhǔn)確，是研究《內(nèi)經(jīng)圖》的首選。本文即以此圖為研究藍(lán)本。

第二是黑白道觀版。

同治九年（1870年），太監(jiān)劉誠印結(jié)識(shí)了北京白云觀第十九代觀主張耕云，并拜其為師，被命名為素云道人，繼任道教龍門派第二十代律師（又稱“傳戒本師”，由傳戒叢林的方丈擔(dān)任，負(fù)責(zé)為戒子講說戒律、傳授戒法）。張耕云因弟子眾多，遂開山立派，號(hào)為“霍山派”，故劉誠印是霍山派傳人。

白云觀木刻板《內(nèi)經(jīng)圖》發(fā)行于1886年（光緒十二年），圖后附文如下：

此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會(huì)心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識(shí)。板存京都白云觀。光緒丙戌年荷月上浣（光緒十二年陰歷六月上旬——作者注）。

白云觀木刻板發(fā)行以后，陸續(xù)出現(xiàn)了武當(dāng)山木刻板、五臺(tái)山石刻版等，但皆脫胎于白云觀木刻板，故歸為一類。以上各刻板的內(nèi)容與彩繪官方版大體相同，略有差別。

近代以來的摹畫本、拓印本等都是出自彩繪官方版或黑白道觀版。至于彩繪官方版和黑白道觀版的先后問題，本文認(rèn)為，彩繪官方版在先，可能是如意館繪制以后曾賜予白云觀一副，后為劉誠印所見，遂刊印發(fā)行于世。但如意館繪制此圖時(shí)，應(yīng)該是在白云觀道士的指導(dǎo)下完成，白云觀為龍門派祖庭，龍門派修持以丹功為主，主張性命雙修。所以此圖可以視為修煉內(nèi)丹的指導(dǎo)手冊(cè)。

二、詳解

《內(nèi)經(jīng)圖》標(biāo)注文字包含了四類內(nèi)容。

第一類是七言詩195字，如“鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串”等，用隱語來描述功理。

第二類是對(duì)修煉關(guān)竅、位置等的標(biāo)示共72字，如“陰陽玄牝車”、“丹鼎”等。

第三類是對(duì)修煉方法的比喻共22字，如“織女運(yùn)轉(zhuǎn)”等。

第四類是存想臟腑的文字共48字，如“脾神名常在字魂?！钡取?/p>

以此分類僅是為了本文研究方便，除此以外，其他研究者從不同角度出發(fā)會(huì)產(chǎn)生多種分類方法。

（一）對(duì)七言詩的解釋

1、對(duì)“鐵牛耕地種金錢”詩的解釋

此詩位于《內(nèi)經(jīng)圖》中下部，原詩如下：

鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。若向玄中玄會(huì)得，此玄玄外更無玄。

袁康就博士在《<內(nèi)景圖>與<修真圖>初探》文中指出這首詩出自《呂祖全書·卷四·文集中》，但本人檢視《呂祖全書》，并未發(fā)現(xiàn)此詩。

“鐵牛耕地”解，用鐵牛耕地，說明土地堅(jiān)硬，非鐵牛不可耕。人之初生，筋骨柔軟，年紀(jì)越長(zhǎng)，筋骨越硬。中國人講究“童子功”，是指年幼時(shí)要打好練功的基礎(chǔ)，否則年歲越長(zhǎng)，學(xué)習(xí)起來越要克服協(xié)調(diào)性差、關(guān)節(jié)僵硬等難關(guān)，要克服難關(guān)，就要有用鐵牛耕地的勇氣和毅力。圖1位于《內(nèi)經(jīng)圖》下部，在人體下丹田位置，所以也有專家認(rèn)為此句專指逆腹式呼吸方法。

“種金錢”解，堅(jiān)持鍛煉的過程就是播種的過程，以金錢比喻播種下的是健康、快樂、解脫等種種善果。

在《內(nèi)經(jīng)圖》的中下部有圖如上。

“刻石兒童把貫串”解，只要肯付出，到了收獲的季節(jié)，不需要費(fèi)力就能獲取果實(shí)，兒童的力氣雖小，但這果實(shí)就像銅錢，前期的付出在此刻得到最大的回報(bào)，只一個(gè)兒童就可以把收獲像金錢一樣貫串在一起。“刻石”有兩種意思：“在石上雕刻”和“石刻”之意，此處“刻石兒童”指的是“能在石頭上雕刻的兒童”，以此來比喻兒童的能力，實(shí)際指的是經(jīng)過練習(xí)，可以獲得意想不到的益處。

圖2位于《內(nèi)經(jīng)圖》的中部，圖側(cè)有文字標(biāo)示。七枚銅錢貫串在一起，成北斗七星狀，北斗是道教追求長(zhǎng)生不死的主管單位，而內(nèi)丹學(xué)的主旨就在于研究生命規(guī)律并且突破生命規(guī)律，所以北斗七星對(duì)內(nèi)丹修煉具有極大的意義。

中國道教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)陳攖寧在《呂祖參黃龍事考證》文中考證，“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮江山”這句詩先后出自佛教著作《指月錄》（成書于1595年明萬歷二十三年）、道教著作《呂祖年譜》（明陸西星初編，清李西月重編）。

“一粒粟中藏世界”句位于《內(nèi)經(jīng)圖》的最上部，如圖3。

佛教有“納須彌于芥子”的說法，指一顆芥子竟可以容納一座須彌山，以此來比喻佛法精微，無處不在，與“一粒粟中藏世界”有相近之意?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》上說：“一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2019/04/19/qkimagesjsqgjsqg201902jsqg20190202-3-l.jpg"/>

圖4為“白頭老子眉垂地”，位于《內(nèi)經(jīng)圖》的上部。在道教修煉中，“精”分為先天之精與后天之精兩種。先天之精，又稱元精，實(shí)指先天一炁。后天之精，又稱濁精，乃為交媾之精。修煉所用，為前一種。此處“白頭老子”指的是人體精氣。古人云：眉長(zhǎng)而壽久，“眉垂地”為長(zhǎng)壽之相。此處指的是人體精氣升而復(fù)降，沿督脈上升、沿任脈下降。所以在“白頭老子”和“碧眼胡僧”的左側(cè)繪有任脈和督脈圖。

圖5為“碧眼胡僧手托天”，在圖4的下方。唐代李咸用《臨川逢陳百年》詩云：“麻姑山下逢真士，玄膚碧眼方瞳子。”“碧眼方瞳”指的是仙人?！杜f唐書·僧神秀傳疏證》中稱達(dá)摩為“碧眼胡僧”。全真教主張“三教融合”，認(rèn)為佛、道、儒的核心都是“道”，對(duì)佛教和儒家言論頗多采納之處。

“若向玄中玄會(huì)得，此玄玄外更無玄”，此處未避康熙皇帝玄燁之名諱，可能此詩或此圖做于康熙朝之前。《道德經(jīng)》云：“玄之又玄，眾妙之門”，“玄”字多解，此處為幽遠(yuǎn)、奧妙之意。

2、對(duì)“我家端種自家田”詩的解釋

此詩位于《內(nèi)經(jīng)圖》中部，原詩如下：

我家專種自家田，可育靈苗活萬年?；ㄋ泣S金苞不大，子如玉粒果皆圓。栽培全藉中宮土，灌溉須憑上谷泉。有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。

“我家專種自家田”解，意思是說練功之事一定要親力親為，紙上得來終覺淺，實(shí)踐才能出真知。

“可育靈苗活萬年”解，“活萬年”的“靈苗”即為“元神”，道教把“神”分為“識(shí)神”和“元神”，李道純《中和集》中曰：“煉神，煉元神也”。白玉蟾在《必竟恁地歌》中指出：“精氣神”中的“神”不是“思慮之神”，“可與元始相比肩”，這就類似于佛教中的“阿賴耶識(shí)”，實(shí)際是指出練功的目標(biāo)是“煉元神”。

“花似黃金苞不大”解，道教外丹修煉以黃金為重，取其不朽之質(zhì)?！盎ㄋ泣S金”，此花如黃金般燦爛奪目，永存世間。這是指練功即會(huì)有所得，像在養(yǎng)育小苗，又像是在培育花蕾，持之以恒，必有所獲。

“子如玉粒果皆圓”解，開花結(jié)果，練功所得即是“果”，圓滿之果，此果如玉般晶瑩剔透，了無雜質(zhì)。

“栽培全藉中宮土”解，“中宮”即脾，脾主意，此句的意思是講意念調(diào)控的重要性。

“灌溉須憑上谷泉”解，“上谷泉”指“口中津液”，此句的意思是講口中津液的重要性。

3、對(duì)“眾妙之門何處求”詩的解釋

此詩位于《內(nèi)經(jīng)圖》下部，原詩如下：

眾妙之門何處求，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水逆流。萬丈深潭應(yīng)見底，甘泉涌起滿山頭。此長(zhǎng)生之秘要也。

“眾妙之門何處求”解，《道德經(jīng)》上說“玄之又玄，眾妙之門”，大道既深遠(yuǎn)又至簡(jiǎn)，若言不及義，縱有千言也無益，若一語中的，則如醍醐灌頂，大開方便之門。

“機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水逆流”解，“水”為腎水，或稱腎氣、腎精，人生的階段生、長(zhǎng)、壯、老、已實(shí)際上就是腎氣生發(fā)、強(qiáng)盛、衰減的一個(gè)過程，如果能夠打破這個(gè)過程，就能達(dá)到“順則成人、逆則成仙”的境地。

“萬丈深潭應(yīng)見底”解，雖潭深萬丈，但清可見底，以此比喻心神清澈、神思清明。

“甘泉涌起滿山頭”解，水曰潤(rùn)下，但泉水逆流而上，直至頭頂，滋潤(rùn)全身，功效顯著，作用巨大。

“此長(zhǎng)生之秘要也”解，人有三寶精氣神，其中精是人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以練功首先在于護(hù)精養(yǎng)精，這既是基礎(chǔ)也是關(guān)鍵。

4、對(duì)“法藏云、慈氏云”詩的解釋

此詩位于《內(nèi)經(jīng)圖》中上部，原詩如下：

法藏云：紺目澄清四大海，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌。

慈氏云：眉間常放白毫光，能滅眾生生死苦。

“法藏”詩解，法藏即佛法藏之意，內(nèi)藏?zé)o盡的佛法?！按仁稀痹娊?，慈氏即彌勒菩薩。白毫相是如來三十二相之一。其中“白毫”“紺目”句描述佛法無邊，涵蓋乾坤。

唐代以來，佛道合流，練功方法不同但目標(biāo)一致，正所謂殊途而同歸、名二而實(shí)一。這也是全真教主張三教融合觀點(diǎn)的體現(xiàn)，故《內(nèi)經(jīng)圖》中有“胡僧”“法藏”“慈氏”等語。

5、對(duì)“夾脊雙關(guān)透頂門”詩的解釋

此詩位于《內(nèi)經(jīng)圖》上部，原詩如下：

夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為根。

此句實(shí)際上講的是元?dú)狻熬壎揭詾榻?jīng)”，沿督脈上行，經(jīng)過三關(guān)：尾閭下關(guān)、夾脊中關(guān)、玉京上關(guān)，到達(dá)《內(nèi)經(jīng)圖》的最高點(diǎn)——巨峰頂及郁羅簫臺(tái)。

（未完待續(xù)）