潘妍

[摘要]注釋是一門學(xué)問，以《九歌·禮魂》為例，選取從古至今六個(gè)注家的楚辭注本進(jìn)行歸納分析，我們能清楚了解每一個(gè)注本的特色和風(fēng)格。同時(shí)發(fā)現(xiàn)各家在字詞訓(xùn)釋方面差異不是很大，但由于各自的差異，他們的注釋呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

[關(guān)? 鍵? 詞]《九歌·禮魂》;注釋;分析

古人對(duì)于注釋十分重視，分得極其詳細(xì)，具體來說有注、釋、傳、箋、疏、章句等，分別應(yīng)對(duì)不同的需要，具體來說，時(shí)代背景、典故出處、人物事跡、地點(diǎn)時(shí)間、字詞音義等全部會(huì)進(jìn)行注釋。其中，注、釋、傳、箋都有解釋字詞音意的意思。疏，又叫正義，不僅解釋字詞句，也包括對(duì)前任做的注釋再進(jìn)行解釋。章句是“離章辨句”的簡(jiǎn)稱，即對(duì)古書章節(jié)句讀的分析，它的主要功能不是解釋詞義，而是逐句逐章串講、分析文章大意。總結(jié)古人的注釋，共有以下幾種注：第一，字詞的訓(xùn)釋，包括字音的確認(rèn)，字詞的出典等;第二，對(duì)整個(gè)詩句或文句的解釋或疏通;第三，寫作背景的解釋和作者本意的闡發(fā);第四，給前人的注釋做注，有時(shí)進(jìn)行辯駁或闡發(fā)自己的理解。

以下是關(guān)于《楚辭·九歌》中《禮魂》一篇的注釋，共選取從古至今六個(gè)注家的楚辭注本進(jìn)行比較，能夠很清楚地了解其中的注釋種類，并在結(jié)尾歸納進(jìn)行比較每一個(gè)注本的特色和風(fēng)格。

一、（漢）王逸《楚辭章句》、（宋）洪興祖《楚辭補(bǔ)注》（合為一本）

成禮系會(huì)鼓

王逸注：言祠祀九神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊破，以稱神意也。成，一作盛。

傳芭兮代舞

王逸注：芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作樂，而歌巫持芭而舞，訖以復(fù)傳與他人更用之。芭，一作巴。

洪興祖補(bǔ)注：芭，卜加切。司馬相如賦云：諸柘巴且。注云：巴且草，一名巴焦。

姱女倡兮容與

王逸注：姱，好貌。謂使童稚好女先倡而舞，則進(jìn)退容與而又節(jié)度也。與，一作冶。

洪興祖補(bǔ)注：姱，音夸。倡，讀作唱。

春蘭兮秋鞠

王逸注：菊，一作鞠。

洪興祖補(bǔ)注：古語云：春蘭秋菊，各一時(shí)之秀也。

長(zhǎng)無絕兮終古

王逸注：言春祠以蘭，秋祠以鞠，為芬芳長(zhǎng)相繼承，無絕于終古之道也。

禮魂，禮，一作祀?；?，一作魂?；蛟唬憾Y魂，謂以禮善終者。

[歸納]王逸《楚辭章句》在各篇中都做了敘文，說明他所理解的本篇寫作背景和命意。注中往往提出個(gè)人見解，也常常采用他所見所聞的各種不同說法，引作“或曰”。洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》采用的體例是先將王逸原注列出，再補(bǔ)注于下，逐條疏通，特別是對(duì)名物訓(xùn)詁做了非常詳細(xì)的考證和詮釋。有時(shí)還會(huì)對(duì)原著進(jìn)行反駁，并用他所見的材料加以證明。

二、（宋）朱熹 《楚辭集注》

成，一作盛。芭，一作巴，卜加反。姱，音戶。倡，音昌。與，一作冶。菊，一作鞠。古，葉音故。會(huì)鼓，急疾擊鼓也。芭，與葩同，巫所持之香草也。代，更也。持以舞訖，復(fù)傳與人，更用之也。姱，好也。女娼，女子為娼優(yōu)也。容與，有態(tài)度也。春祠以蘭，秋祠以鞠，即所傳之葩也。終古者，古之所終，謂來日之無窮也。

禮魂，禮一作祀。或曰：禮魂，謂以禮善終者。

[歸納]南宋朱熹的《楚辭集注》以王逸的《楚辭章句》為底本，對(duì)其在篇章上有刪增，并吸取了王、洪二人的研究成果，對(duì)字句名物做了簡(jiǎn)明扼要的詮釋，同時(shí)按自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)屈原作品進(jìn)行思想內(nèi)容方面的闡發(fā)。

三、（明）汪瑗 《楚辭集解》

禮一作祀，或曰禮魂謂以禮善終者，俱是非。蓋魂猶神也，禮魂者，謂以禮而祭其神也，即章首成禮之禮。字一作祀者，祀與俗禮字相似而訛也。蓋此篇乃前十篇之亂辭，故總以《禮魂》題之。前十篇祭神之時(shí)，歌以侑觴，而每篇歌后，當(dāng)續(xù)以此歌也。后世不知此篇為《九歌》之亂辭，故釋題義者多不明也?；蛟弧毒鸥琛肥M可總為一亂辭乎？曰：東方朔《七諫》，王褒《九懷》、王逸《九思》，蓋皆于諸篇之后而總為一亂辭，即其體例也?；蛟?，此篇當(dāng)有亂曰二字，而今禮魂二字，蓋因此篇之首句有禮字，前篇之末句有魂字，而傳些之誤也。未知其審，姑識(shí)其疑。而此篇為亂辭，則可以自信而不惑矣。讀者細(xì)玩此篇之旨，而遍考東方朔及二王之作，當(dāng)自得之也。

盛禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。春蘭兮秋鞠，長(zhǎng)無絕兮終古。

成禮，謂祀事將終也。會(huì)者，翕聚之意，如前五音繁會(huì)，展詩會(huì)舞之會(huì)字。會(huì)鼓者，謂祀事將終，而急疾擊鼓，翕聚以止之也。傳者，或已授之于人，或人授之于己也。芭，香草名，所以相傳者此物也?；蛟?，芭與葩同，謂草木之花也。亦通。代舞者，謂更相替代而持香草以舞也。持以舞訖，復(fù)傳與人，更用之也。柳子厚《詩》曰“楚舞舊傳芭”是也。惟其相傳，故相代也。姱女，謂美好之女也，猶言姣人、佳人、美人也。倡，倡首也。蓋歌舞亦必有一人以為之倡，而眾方隨以和之也。王逸謂使童稚好女先倡而舞，是矣。朱子以女倡二字相連看，謂女子為倡優(yōu)者，非是。享天地山川之神，不應(yīng)用倡優(yōu)女子，況姱女二字相連，《騷》中往往有之。容與，從容貌，謂有態(tài)度也。芭者，言持舞之舞;姱女者，言所舞之人;容與者，言所舞之善也。祀事將終，繁然擊鼓，一人先倡，傳芭而舞，轉(zhuǎn)相傳授更代，而態(tài)度亦且容與可觀，此禮之所以成也。古語曰，春蘭秋菊，各一時(shí)之秀也。此蓋錯(cuò)舉四時(shí)之物，以見寒暑之變遷也。舊注謂春祀以蘭，秋祀以菊，即所傳之芭也。非是。長(zhǎng)無絕，謂祀事永久不斷也。終古，見《離騷》，所以申言長(zhǎng)無絕之義也。即與天地齊壽，與日月齊光之意。夫春蘭秋菊，暑往寒來，草木變衰，四時(shí)代序，不知其幾千萬年，而神之享此祀哉！非真有功德于民者，曷能如是乎？或曰，今俗行酒有催花擊鼓之戲，即傳芭代舞之遺風(fēng)也。

[歸納]汪瑗《楚辭集解》可以說是古代對(duì)《楚辭》解釋內(nèi)容最詳細(xì)的一個(gè)注本，同時(shí)在此注本中，作者敢于反駁舊說，對(duì)一些相傳既久的歷史成說提出質(zhì)疑，并提出自己的看法。

四、（清）蔣驥《山帶閣注楚辭》

芭，同葩。倡，唱。鞠，同菊。

成禮，備祭祀之理也。鼓，擊也。會(huì)鼓，聚眾聲也。芭，香草。代，迭也。女，女樂也。倡，歌也。容與，舞有態(tài)度也。春祠以蘭，秋祠以鞠。即所傳之芭也。

禮魂，蓋有禮法之士，如先賢之類。故備禮樂歌舞以享之，而又期之千秋萬祀而不祧也。

[歸納]蔣驥 《山帶閣注楚辭》，受乾嘉學(xué)派樸學(xué)特色的影響，著重考究屈原的生平事跡，重客觀證據(jù)。用“知人論世”實(shí)事求是的方法解釋《楚辭》。

五、蔣天樞《楚辭校釋》

按：《九歌》所讬言之鬼神至《國殤》而告終?！抖Y魂》之魂，即《國殤》之魂，所謂神以靈者是也。禮，體也。體其情以致其敬，為對(duì)國殤應(yīng)有之事，亦社會(huì)所肸蠁于無窮者。故《九歌》殿《禮魂》于《國殤》后。昔賢或謂《禮魂》為以上各篇通用之送神曲，非是。太一、湘君、河伯、司命之屬烏有所謂魂者！

成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。春蘭兮秋鞠，長(zhǎng)無絕兮終古。

成，《補(bǔ)注》本作“成”，黃本、夫容館本作“盛”。古“成”“盛”聲義通，《釋名》四《釋言語》：成，盛也。祀國殤之禮儀成以樂舞終之。王叔師以“急疾擊鼓”釋“會(huì)鼓”，蓋一鼓聲繁會(huì)說之。

按：會(huì)，合也，對(duì)也?！稏|君》已有“交鼓”之言，疑此會(huì)鼓即交鼓也。傳，轉(zhuǎn)相授。芭，叔師注：巫所持香草名也。謂舞者即巫，是也，以芭為香草則未聞?！堆a(bǔ)注》引司馬相如賦“諸柘巴且”以釋之。按《漢書·司馬相如傳上》“諸柘巴且”下注引文穎曰：“芭苴草一名巴蕉?！庇帧妒酚洝垉x傳》“苴蜀相攻擊”索隱云：“巴苴，草名?！笔前蛙诒竟挪菝?，亦以為部族之代稱。疑舞時(shí)以蕉葉相傳，為西南部族舊俗，故此云然也。清王闿運(yùn)《楚辭釋》：“芭，古花字?！贝?，相代起舞。姱，美好。倡，始發(fā)歌。容與，聲容舒徐。

春蘭兮秋鞠，長(zhǎng)無絕兮終古。

言春有蘭，秋有菊，眾芳之芬馨終古不絕。而此國殤勇武剛毅之情操，亦將肸蠁于終古而不絕也。

[歸納]蔣天樞老先生《楚辭校釋》重在一個(gè)“?！保⒍喟l(fā)自己的看法。注解還是比較詳細(xì)的。

六、湯炳正、李大明等注 《楚辭今注》

禮魂：《九歌》每章題名皆與內(nèi)容相應(yīng)，唯《禮魂》則否。或以《禮魂》為前十章送神之總曲，但天神地祗古無稱魂者。故以此為《國殤》亂辭，其說近是?！秶鴼憽纺┚洹白踊昶琴鉃楣硇邸闭c《禮魂》之名相承。蓋國殤之祭皆由男巫出場(chǎng)，而結(jié)尾《禮魂》則系群女巫歌舞禮贊之辭。《九歌》他章亦有類似之亂辭，但未題辭名。故《國殤》亂辭或本無題名，特后人別加批注于句旁，以明其與《國殤》正文之別，后遂以訛傳訛，誤為脫離《國殤》而獨(dú)立之章。此殆王逸《九歌序》中所謂“章句雜錯(cuò)”之一端與？

盛禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。

盛禮，洪氏《補(bǔ)注》本作“成禮”?！俺伞薄笆ⅰ惫哦嗤ㄓ?。此言“成禮”，指上文國殤之祭禮行將結(jié)束。會(huì)鼓：楚祭舞必?fù)艄?。眾鼓齊鳴，故曰“會(huì)鼓”，猶東君之“會(huì)舞”。傳芭：謂舞時(shí)以花相傳?！鞍拧奔础拜狻敝愇摹！墩f文》：“葩，華也?！贝瑁焊B起舞。殆即《山海經(jīng)》的“九代”之物。“會(huì)鼓”與“代舞”并舉，即《淮南子修務(wù)》所謂“鼓舞”。 姱女：美女，指參加歌舞的女巫。倡：即唱，歌唱。容與：從容有度。上句“兮”代“而”字，中句“兮”代“以”，下句“兮”代“而”字。

春蘭兮秋鞠，長(zhǎng)無絕兮終古。

春蘭秋菊：指天時(shí)代謝，百花永芳。終古：長(zhǎng)久永恒。二句謂天時(shí)無盡，祭享亦不絕也。此章為群女巫集體舞蹈釋所唱。乃《國殤》之亂辭。

[歸納]湯炳正先生等人注的《楚辭今注》與其他注本相比，平實(shí)有度，于初學(xué)者更為有益。注釋簡(jiǎn)約準(zhǔn)確，立足傳統(tǒng)，以暢達(dá)為目的，不以新奇而求奇，只有舊說不通時(shí)，則采用新說。

總之，各個(gè)注家對(duì)《禮魂》一篇的注釋，在字詞訓(xùn)釋方面差異不是很大，大多認(rèn)同王逸《楚辭章句》中的解釋，如“盛”和“成”古語通用，“鞠”又作“菊”?！皧?，好貌的意思。而比如王逸認(rèn)為“芭”乃為香草，后來的注家如蔣天樞認(rèn)為就不妥，不過“芭”為香草還是可以接受的。還有“倡”，朱熹認(rèn)為是女子為女娼也，就有欠妥之處。對(duì)于古代注家來講，由于自身的差異，他們的注釋呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。一般可分為漢學(xué)風(fēng)格和宋學(xué)風(fēng)格兩類，一個(gè)重客觀考據(jù)，一個(gè)重義理闡發(fā)。從蔣驥《山帶閣注楚辭》可以很清楚地看到漢學(xué)的特色，重在考究事情的本源。宋代朱熹的《楚辭集注》更多重自我理解屈原的解釋，屬宋學(xué)范圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].中華書局，2015.

[2]（宋）朱熹.楚辭集注[M].上海古籍出版社，1979.

[3]（明）汪瑗.楚辭集解[M].上海古籍出版社，2017.

[4]（清）蔣驥.山帶閣注楚辭[M]上海古籍出版社，1984.

[5]蔣天樞.楚辭校釋[M].上海古籍出版社，1989.

[6]湯炳正，李大明等注.楚辭今注[M].上海古籍出版社，2012.