孔超

摘要：隨著社會發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迎來高速發(fā)展時期。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中其創(chuàng)意理念、創(chuàng)意設(shè)計直接關(guān)系到產(chǎn)品的附加價值。目前，我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)新趨勢，將傳統(tǒng)文化融入其中能夠極大地推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使產(chǎn)業(yè)迎來新的發(fā)展契機。通過詳細(xì)分析我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，并討論傳統(tǒng)文化應(yīng)用意義與存在的問題，提出有針對性的應(yīng)用策略，以供各位參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);應(yīng)用策略

中圖分類號：G127 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為新興產(chǎn)業(yè)，有著非常鮮明的時代發(fā)展特征，其產(chǎn)品價值與其附加文化價值、設(shè)計造型有著直接關(guān)系，因此，文化應(yīng)用對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到直接影響[1]。早期，我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式主要模仿日、美、英等國家，以現(xiàn)代設(shè)計理念為主，產(chǎn)品設(shè)計能力、文化附加值均處于國際競爭弱勢。在近些年發(fā)展中，隨著我國大眾傳統(tǒng)文化保護意識的提升，傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)品市場需求量提升，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始將傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中。中國傳統(tǒng)文化元素與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合，可以為其提供豐富的設(shè)計素材及系統(tǒng)化的設(shè)計理念，提升其產(chǎn)品文化價值，并弘揚中國傳統(tǒng)文化。由此可見，探析如何將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是十分必要的。

1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特點

1.1 兼容創(chuàng)意與文化

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展根基在于原創(chuàng)力，原創(chuàng)力不足則產(chǎn)業(yè)發(fā)展弱勢，因此，創(chuàng)新是其本質(zhì)發(fā)展特征，這體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及范圍廣，如廣告業(yè)、旅游業(yè)等。在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)時將文化創(chuàng)意融入創(chuàng)意產(chǎn)品中，是智慧與文化思想的體現(xiàn)。從創(chuàng)意產(chǎn)品價值來看，設(shè)計價值、文化價值占據(jù)了核心部分[2]。人的創(chuàng)新能力與其知識、文化及精神狀態(tài)相關(guān)，因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身兼容創(chuàng)意與文化，使其呈現(xiàn)出獨有的文化特征。

1.2 產(chǎn)業(yè)融合與輻射

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然為新興產(chǎn)業(yè)，但其發(fā)展卻離不開傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，因此，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)并沒有較為清晰的劃分界限，既有競爭又有共同合作。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然更加注重文化價值與設(shè)計價值，但必須依托具體的商品，需要各產(chǎn)業(yè)之間相互密切合作，由此帶動多個產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)共同發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品走向市場的過程中，其附屬文化屬性又大多被大眾所接受，從而影響消費者的文化意識，并再次作用于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促進其發(fā)展。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有產(chǎn)業(yè)融合特征與文化輻射屬性。

1.3 產(chǎn)業(yè)規(guī)模與發(fā)展

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，個人原創(chuàng)力對于產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意性大小有著直接關(guān)系，但也是團隊合作的成果。創(chuàng)意產(chǎn)品從立項到設(shè)計，再到生產(chǎn)與銷售涉及了多個合作方，促使其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展依賴于現(xiàn)代技術(shù)進行批量化、規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，從而制造實用且具有文化價值的創(chuàng)意產(chǎn)品[3]。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然以創(chuàng)意為發(fā)展核心，但其發(fā)展仍然以市場為導(dǎo)向，以營利為目的，因此強調(diào)了大眾參與的必要性。

2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)意義

2.1 化解文化沖突

美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《文明沖突》中曾提出：國際沖突的根源在于文化理念不同，不僅僅是取決于經(jīng)濟與意識形態(tài)的不同。中國文化以儒釋道為主，其中儒家文化影響范圍最廣。因此，薩繆爾·亨廷頓也在其書中直接指出儒家文化力量是文化沖突的核心力量。但該理論是建立在美國核心利益的基礎(chǔ)上的。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，更加注重文化包容，認(rèn)為尊重民族意識，則歷史也會尊重民族發(fā)展，因此，中國傳統(tǒng)文化能夠化解文化沖突，豐富文化的多樣性[4]。

2.2 促進文化轉(zhuǎn)型

我國是文明古國，也是文化大國，但總體來看我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于弱勢，但這并不意味著傳統(tǒng)文化滯后。東亞各國均處在中國傳統(tǒng)文化輻射圈之中，受益于中國傳統(tǒng)文化，正是說明了我國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，并凝結(jié)著智慧，直到今日仍然有著非常重要的意義。自2008年以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展進入了新的發(fā)展時期，由粗放到精細(xì)化發(fā)展，更加注重創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這在一定程度上促進了文化轉(zhuǎn)型。

3 傳統(tǒng)文化應(yīng)用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)問題

3.1 資源爭奪

隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，政治、文化等多個方面均受到影響。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化，并借助文化擴大群體。每個不同的文化群體都是多元文化的一部分，各民族文化之間應(yīng)該相互包容、借鑒及發(fā)展。但總體來看，隨著文化全球傳播渠道的深入拓展，文化傳播效能增強，文化之間開始爭奪市場，甚至出現(xiàn)了文化殖民現(xiàn)象。我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期主要以模仿西方創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主，受其文化影響較為深刻，占據(jù)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)比例較大，將傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中將面臨文化資源市場爭奪的問題。

3.2 文化轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展悠久，并具有較為明顯的地域性特色?，F(xiàn)代文化則始于西方國家，以工業(yè)文化、科技文化，以及現(xiàn)代文化、藝術(shù)等多個方面為代表?，F(xiàn)代文化發(fā)展是大勢所趨，但并不意味著要拋棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間也不是毫無關(guān)聯(lián)性。無論是傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代文化，究其根源是文化的流變過程[5]。傳統(tǒng)文化要想持續(xù)發(fā)展則必須進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，并融入現(xiàn)代人們的需求之中;傳統(tǒng)文化根植于現(xiàn)代人的骨子里，如果發(fā)展現(xiàn)代文化而忽視傳統(tǒng)文化本身，則只能依附于其他西方文化，就會失去其本身的文化屬性，如此生產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品無法真正被大眾所接受。傳統(tǒng)文化在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)用過程中面臨著文化轉(zhuǎn)型問題。

3.3 面向大眾

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)終究是商業(yè)產(chǎn)業(yè)，面向市場與大眾是其必然選擇。大眾化問題也是創(chuàng)意發(fā)展發(fā)展過程中必然要面對的問題，傳統(tǒng)文化應(yīng)用過程中也需要大眾化。傳統(tǒng)文化在大眾化過程中需要具備一定的娛樂性、通俗性，更加貼近于群眾的生活。我國傳統(tǒng)文化有精英文化、大眾文化兩種形式，面對的群體各有不同，但均有不同的文化意義。尤其是將精英傳統(tǒng)文化應(yīng)用于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，需要進行轉(zhuǎn)型與推廣。以《百家講壇》為例，將晦澀難懂的經(jīng)典文化著作進行大眾化解讀，并尊重歷史原貌，深入大眾民心，取得了巨大成功。

4 傳統(tǒng)文化應(yīng)用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策略

4.1 文化自覺

將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，應(yīng)該具備文化自覺?，F(xiàn)代社會也是科技社會，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但精神文明建設(shè)仍然略顯不足，如果精神文明發(fā)展長時間滯后于物質(zhì)文明發(fā)展，將會帶來“文化滯差”，并最終導(dǎo)致物質(zhì)社會發(fā)展低下、國家凝聚力不強[6]。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該具備文化自覺，既弘揚中國傳統(tǒng)文化，又為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的方向。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)用傳統(tǒng)文化時應(yīng)該了解中國傳統(tǒng)文化特色是什么，需要如何“去粗取精”。文化自覺應(yīng)該不僅僅停留于思想，而是落實于行動，將創(chuàng)意文化本土化嫁接，吸收西方先進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，將傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化發(fā)展。例如，女子十二樂坊就是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有益探索，為中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了新方向。

4.2 文化自信

文化是一種無法作假的意識形態(tài)，在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計理念及生產(chǎn)、銷售過程中均有所體現(xiàn)。國弱則文化自信不高，國強則文化自信強烈，因此，在中國近現(xiàn)代發(fā)展史中，許多先進人士對于西方文化推崇備至。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展背后，也說明了這個國家的文化自信心強。分析我國周邊國家，文化發(fā)展歷史均沒有我國深厚，但其文化保留程度卻高于我們國家，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化輸出能力強大，如韓劇、日漫等。因此，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該樹立文化自信心，從經(jīng)典傳統(tǒng)文化中尋求突破，如在世界范圍內(nèi)開展孔子學(xué)院、國學(xué)院等。

4.3 文化創(chuàng)新

我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力發(fā)展不足是當(dāng)下面對的主要問題，成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展掣肘之處。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中不乏經(jīng)典作品，如《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等，均是傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合的經(jīng)典之作，但“山寨”創(chuàng)意產(chǎn)品也隨處可見[7]。因此，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中源源不斷地汲取養(yǎng)分，以文化符號的形式進行展現(xiàn)。例如，我國某白酒品牌，以青花瓷進行外瓶包裝，契合了白酒飲者大眾的心理，行業(yè)內(nèi)銷量處于領(lǐng)先地位。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入民族血脈之中，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫離傳統(tǒng)文化則永遠(yuǎn)缺乏民族靈魂，無法真正地被大眾所接受，其產(chǎn)品與西方國家相比并無特色，在市場競爭中處于滯后位置。將傳統(tǒng)文化與中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為其提供自身文化創(chuàng)新與設(shè)計理念，使其更具文化特色，更好地面向大眾，并保持文化競爭力與創(chuàng)新力，從而促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

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